倩女幽魂现在出新的女射手形象了吗？
是有的，我玩的就是女射手
铁锤的角色形象
《十二生肖总动员》上古神牛，常年独居在火焰山中，日日打铁度日，其实铁锤的过去非常辉煌，是十二生肖中力气最大的动物，也是唯一能单独与年拼得平手的圣兽。《十二生肖闯江湖》不善言语的铁匠，却要将手中打造出的绝世武器销售出去。可所有人看到铁锤的可怕模样和那拙劣的方式，统统逃之夭夭。遇见如月后，听说泰山将聚齐天下高手，决定要前去泰山，让他们都用上自己打造的利器。《十二生肖快乐街》寡言少语，说话惜字如金，很少有四个字以上的句子，用行动代表语言。十分内向，从不会主动与人交往；特有爱心，会冒雨救助受伤的小鸟，心灵手巧，能造各种东西，小到竹蜻蜓，大到摩天轮，总能做出好玩的东西逗小孩子们开心。
星座分星相么？处女座有哪些形象。各自星象的处女座是怎样的？
处女座是变动的土相星座。这是一种具有方向性和实际性的可控运动。处女座的人往往具有严谨的思维,他们的爱是认真的,虽然有些慢热。他们不喜欢站出来向世界宣布他们的爱,有时甚至会躲避来到的爱情。他们喜欢克制自己的情感,甚至把感情也分门别类。当他们的心开始沦陷时,他们的内心对情感的感受也是非常强烈的。一旦他们陷入爱河,他们会对爱情付出很多感情和热情,因为他们有着处女座的虔诚的情感和梦想。对于爱情,他们是忠诚的、呵护的并具有奉献精神。在爱情中,他们对自己和伴侣都有着很高的期望。他们崇尚力量,尤其是带有威严性的力量。处女座的人倾向于全心全意地照顾他们的伴侣……这似乎成为他们的“工作”。爱情已经成为处女座的全部的工作……他们会因为爱情而变得对 生活有更多的想法和期待,他们会把爱情看成未来生活的一部分来规划。他们会将爱情这种合作坚持到底,并为之全身心的奉献以维持这段感情。
星座分星相么？处女座有哪些形象。各自星象的处女座是怎样的？
处女座是变动的土相星座。这是一种具有方向性和实际性的可控运动。处女座的人往往具有严谨的思维,他们的爱是认真的,虽然有些慢热。他们不喜欢站出来向世界宣布他们的爱,有时甚至会躲避来到的爱情。他们喜欢克制自己的情感,甚至把感情也分门别类。当他们的心开始沦陷时,他们的内心对情感的感受也是非常强烈的。一旦他们陷入爱河,他们会对爱情付出很多感情和热情,因为他们有着处女座的虔诚的情感和梦想。对于爱情,他们是忠诚的、呵护的并具有奉献精神。在爱情中,他们对自己和伴侣都有着很高的期望。他们崇尚力量,尤其是带有威严性的力量。处女座的人倾向于全心全意地照顾他们的伴侣……这似乎成为他们的“工作”。爱情已经成为处女座的全部的工作……他们会因为爱情而变得对 生活有更多的想法和期待,他们会把爱情看成未来生活的一部分来规划。他们会将爱情这种合作坚持到底,并为之全身心的奉献以维持这段感情。
蛇的形象和特性
蛇是生长在草地或其他黑暗地方的又长又瘦的小动物，它没有腿脚，但却可以靠腹部快速移动。蛇的面板通常是绿色、黄色或黑色的。有些蛇生活在水中，能像鱼儿一样自由自在地游来游去。 蛇是冷血动物；它们以许多东西为食，如老鼠、麻雀、青蛙、鸟蛋、害虫等；因为蛇样子可怕，人们大多怕它。
从什么时期开始菩萨的形象从凶神恶煞变得面目祥和？
菩萨根本没有任何形象，对恶人就需要塑造威严的金刚形象。对善人就要塑造慈祥的女性形象。如同警察，对好人要有笑脸赞叹，对坏人要有威风制服。
文殊八字咒的本尊形象
据《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》[1]所载，其形像系顶有八髻，前五髻，顶上一髻，顶后两髻，一一髻上皆为佛身；身呈金色，放光明，乘狮子王，右持智慧剑，左执青莲华，华台上有智杵，首髻有八智尊，晖光遍十方。此中，首髻八智尊，系指《文殊法宝藏陀罗尼经》所说广深智雷音如来、除一切障如来、阿弥陀如来、功德处如来、遍覆香如来、难胜行如来、除慢如来、断一切障如来八尊。文殊八字真言八字真言：唵(引)·阿(引入恶声)·尾(引)·啰·吽(引)·佉·左·[口*洛] 【此为汉语古音音译】大正新修大藏经No.1184所载梵字如下：识别为：oṃāḥvīrahūṃkhaca （左在客家语中念zo）raḥ（IAST梵语转写 ）【请勿用英语的拼读规则读梵语】咒语：嗡阿咪惹吽嘎恰罗手印有二。推荐采用第二种。一为胎藏文殊院之印：双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖，两食指弯曲合一，置于两拇指上。（中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形，即表示三昧耶形。）二为大精进印：双手内缚（手腕相距二至三寸，右手在左手指内侧），两拇指竖起，微弯曲而倾压右食指侧中节上，交叉三次，勿使头屈。（内缚的左四指是众生的四大，右四指乃佛界的四大，一切病障源自四大不调，故以佛界的四大当作众生界的四大来调和之，以两拇指来回的弯曲交叉，把众生业、界四大的三病召入药壶中，成为理、智、教的三药；又内缚表月轮，二拇指为去二我，以此召请人法二空之义。 ）【大精进印，又称一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、破宿曜障印、破七曜一切不祥印。也是药师如来根本印。此手印可以修一切法门。】
梦见自己很注意形象
证明，很快，你就会遇到自己的梦中情人，但只是你，她会让你倾心，成不成还要看造化
有哪些诗词当中的文学形象适合当作名字
文学形象应该改成文字。 想要找适合当名字的古诗应该用反推法，即已经出现的名字中有哪些是由古诗演化且美轮美奂。 紫言 —— 李白《望庐山瀑布》， “ 日照香炉生紫烟 ” ，转了个音。 3. 宛芳 —— 张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸 (dià n) ，月照花林皆似霰 (xià n) 。 4. 妍姿 —— 柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。 5. 弦思 —— 晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。 6. 南絮 —— 晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。 7. 语晖 —— 秦观《画堂春》，落红铺径水平池，放花无语对斜晖。 8. 芳菲 —— 陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。 9. 嫣然、香飞 —— 姜夔《念奴娇》，嫣然摇动，冷香飞上诗句。 一些优美的诗词都具有令人闻之欣然的魅力 在优秀的诗词中寻找痕迹 很快就可以找到适合的名字 不过翻字典，找论语周易也是不错的起名办法
分析俄狄浦斯王的悲剧形象
命运悲剧《俄狄浦斯王》和性格悲剧《哈姆雷特》的语言特点浅见 来源：中国论文下载中心 [ 09-04-17 11:52:00 ] 作者：张云 编辑：studa20 摘要：文学作品是时代的产物，古希腊时期的悲剧《俄狄浦斯王》和文艺复兴时期的悲剧《哈姆雷特》由于创作时代不同，它们所展现出的主题思想、人生思考、语言特点等必然各具特色，本文将从两部悲剧的语言文本内容、语言表现形式、语言表达方式三方面浅析二者的不同。 关键词：悲剧；命运；性格；《俄狄浦斯王》；《哈姆雷特》 一谈到悲剧，人们往往会想到无助、绝望，甚至死亡，这自然而然会引起人们对生存的渴望与珍惜，对人生存在意义的认识和思考，也许，这就是悲剧所要达到的真正目的。诞生于古希腊时期索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（以下简称《俄》）和文艺复兴时期莎士比亚的《哈姆雷特》（以下简称《哈》）带给我们的不仅是戏剧的震撼，更是两个时代的烙印。无疑，两种悲剧所运用的语言表达方式也是各具特点，接下来将从语言文本内容、语言表现形式、语言表达方式三方面谈谈二者语言上的不同特点。 一、 语言文本内容体现时代特点。 古希腊时期人们对宇宙、对自然知之甚少，坚信有着不可抗拒的力量在主宰命运，于是，悲剧的主人公大都是神或英雄，他们崇尚事迹和精神能够净化人们的心灵。戏剧创作也同样与命运的不可改变性有着必然的联系。悲剧《俄》就是一部典型古希腊时期的悲剧代表作，“也是命运悲剧的最高诠释。”〔1〕所谓命运“代表着一种人对其无能为力反而被其支配的巨大的‘客观势力’。” 〔2〕这里的客观势力是指在社会生产力相对低下，神灵崇拜或族权、君权崇拜至高无上的原始社会、奴隶社会和封建社会中人们无法克服的自然现象或社会现实。“由于在氏族社会时期，人们相信神的力量，认为神主掌一切，因此产生了命运观。” 〔3〕《俄》我们通常把它称为命运悲剧，讲述的是一位被国人视为救星的俄狄浦斯王在命运的安排下，铸成杀父取母而不自知的大错，一旦真相大白，他经受了巨大的痛苦，愤而自残双目，自我放逐，归于毁灭。主人公虽然不屈不挠的与命运相抗争，但最终还是逃不过命运的摆弄。当男主人公俄狄浦斯王面对现实、面对命运，他无能为力，面对两位女儿，他哀鸣： “什么耻辱你们少得了呢?‘你们的父亲杀了他的父亲；把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们。你们会这样挨骂的；谁还会娶你们呢？啊，孩子们，没有人会；显然你们命中注定不结婚、不生育、憔悴而死。” 莎翁的《哈》是文艺复兴时期的典型悲剧作品，这一时期神学的地位不断下降，对人的价值的认知不断提升，尊重人，尊重生命，追求价值等观念深入人心，肯定“人”，“叫人觉醒、发扬主体性的戏剧〔4〕”主题表达在戏剧《哈》的台词中发挥的淋漓尽致： “人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性!多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华！万物的灵长！” 此剧是莎士比亚作品中的经典，通常被我们称作是一部性格悲剧。丹麦老王突然驾崩，王子哈姆雷特得知叔叔克劳狄斯继承王位并娶了自己的母亲——王后为妻，心中充满了忧伤和愤怒。父王的鬼魂出现，诉说了克劳狄斯谋杀自己的罪行，要哈姆雷特替父报仇。证实了鬼魂的冤情后，气愤的哈姆雷特却误杀了自己恋人的父亲——大臣波罗涅斯。最终，王子与波罗涅斯的儿子雷欧提斯决斗，克劳狄斯为王子安排的毒酒被王后误饮而亡，克劳狄斯准备的毒剑刺伤了哈姆雷特和雷欧提斯，也刺到了克劳狄斯自己身上。《哈》剧的最大成功在于它对人物复杂的心理和性格描写。主人公哈姆雷特是一个思想深邃而行动软弱的人，让具有如此典型性格弱点的人作为复仇任务的承担者，这在无形中增加了戏剧冲突的曲折性，由于哈姆雷特的性格原因使得剧情异常复杂、激烈、难于琢磨和出乎观众的预料。 二、 语言表现形式各有侧重。 两部悲剧作品虽然都有着对白、独白、旁白和唱等基本方式，但二者的侧重大不相同。《俄》多以问答形式出现的对白和歌队的合唱平分秋色来完成剧作。例如： “俄狄浦斯王：你说什么？难道波吕博斯不是我的父亲？ 报信人： 正像我不是你的父亲，他也同样不是。 俄狄浦斯王：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？ 报信人：你不是他生的，也不是我生的。 俄狄浦斯王：那么他为什么称我做他的儿子呢？ 报信人： 告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。 俄狄浦斯王：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？ 报信人： 他从前没有儿子，所以才这样爱你。” 整部戏充满着如此适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴，与优美的合唱形成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌队队长，可见，“白”和“唱”在剧中具有同等重要的地位和作用。 《哈》则以诗化的性格语言和众多大段的独白见长来揭示人物复杂的心理过程，使人物性格更加深刻丰满。“从写人到刻画富有个性的戏剧性格，再到描摹独特的灵魂，显示了人类戏剧艺术创作不断深化的趋势，同时也表明了古典戏剧向现代戏剧的历史性转型。”〔5〕《哈》剧正是按照人物的身份和处境不同，用不同的语言塑造不同的人物性格。人物语言或文雅或粗俗，或哲理或抒情，或朴实或华美。主人公哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义者的典型形象，渴望冲破封建势力的束缚，但由于早期英国资产阶级的局限性，导致这种人文主义思想与现实的不可调和性。所以，哈姆雷特的性格特点既忧郁绝望而又充满理想，既行为踌躇而又语言果断，既向往平等的人际关系又蔑视平民，不懂得发动群众。性格决定命运，哈姆雷特的性格悲剧导致了他命运的悲剧。例如，第三幕第三场末了哈姆雷特的独白 哈姆雷特:现在容易动手了, 当他在祈祷时; 我现在就下手杀了他...[拔出佩剑] ... 然后他就直接上天堂; 这就算是复了仇?这还需三思:一个恶徒杀了我的父亲, 而我--父亲的独子--却保送此恶徒登上天堂;什么, 这等於是成全了他; 这不算是复仇。 他在我父亲未经悔过、罪恶贯盈时把他杀害; 上帝对他的这笔账此时是如何的看法, 除了神之外, 有谁晓得? 依凡人之推理, 这应算是个重罪; 但是,假如我正当他在忏悔时把他杀死, 那他为此旅程已作了充份的准备工作; 我能算是复了仇吗? 不! 回鞘去罢, 宝剑呀, 让我寻个更好的机会: ” 此段独白是哈姆雷特犹豫杀不杀克劳狄斯的过程，从中我们可以看出他性格的优柔寡断和行动的软弱，其实是在为自己的不知所措寻找借口，这也使剧情更加具有了戏剧效果。再如：第三幕第一场“生存还是毁灭”的著名独白： “哈姆雷特:{自言自语} 生存或毁灭, 这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎坷命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。 此二抉择, 究竟是哪个较崇高? 死即睡眠, 它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患, 那么, 此结局是可盼的! 死去, 睡去... 但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊, 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇……” 此段独白使我们看到了他对人生的思索，他的烦恼和失望，苦闷和彷徨以及他对周围现实的深刻揭露和批判。 三、语言表达方式体现性格化。 性格化的语言决定了语言表达的性格化，《哈》剧语言的基调沉闷、压抑和悲愤，主人公哈姆雷特思想的矛盾和性格的优柔应以语调低、语气沉、语速慢的性格化语言表达方式来展现。 而戏剧《俄狄浦斯王》的语言基调先是勃勃向上，激烈的与命运抗争，主人公开始不相信命运，不屈不挠、不放弃任何一个与命运抗争的机会，此时的语言表达方式是语气沉、语速适中、声音浑厚有力而且充满激情。但当还是逃脱不了命运的捉弄，此时又转为语调更低、语气更沉、语速转慢、内心依据丰富，基调充满着悲壮和豪放。当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出： “婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。” 在如此惨烈的现实面前、在百般抗争而不可改变命运安排的情况下，他彻底绝望和崩溃了，声嘶力竭、悲愤至极。 “悲剧是强力撞击情感的艺术,是提升精神、净化灵魂的艺术。不论是命运悲剧、性格悲剧或社会悲剧,都充满着高洁甚至神秘的意味,隐含着人生的教训和哲理。[6]”让我们欣赏悲剧、感动悲剧、思考悲剧,尽情的在悲剧壮美的语言艺术里比较和提炼。 参考文献： [1]周安华主编《戏剧艺术通论》南京大学出版社2005年7月版。 [2]董键、马俊山著《戏剧艺术十五讲》北京大学出版社2004年3月版。 [3]〔古希腊〕亚理斯多德著《诗学》人民文学出版社2002年1月版。
