四柱预测中，判断日元强弱的其中一个依据是看得月令否，是要根据“旺相休囚死”还是“生旺死绝表”？
没有一个命局是专以看得月令与否来作为依据去判断日元强弱的。“旺相休囚死”与“生旺死绝表”只是一种流于形式化的导向，真正衡量日主强弱的依据是离不开了除月令之外的其它干支来进行综合论断的！
五行的旺相休囚死的规律
春天属木，木在春天当令而旺。木能生火，所以火也沾光开始发展了，叫做“相”，辅助的意思。木由水而生，这时候水就像老年人一样要退休，叫“生我者休”。金克木，可是木最旺的时候，金气很弱，克制不了木，处于被动状态，好像成了“囚犯”，有劲无处使。木克土，木最旺的时候，克土最有劲，土也就最倒霉，土“死”。依次类推。 夏初属火，火当令而旺。火生土，土就是“相”，木“休”，水“囚”，金“死”； 夏末又叫长夏，属土，土旺起来了，土生金，金为“相”，火“休”，木“囚”，水“死”； 秋天属金，金旺，金生水，水“相”，土“休”，火“囚”，木“死”； 冬天属水，水当令，旺，水生木，木“相”，金“休”，土“囚”，火“死”。
想和你问下，关于这个六爻里五行的旺相休囚死，怎么用，谢谢了
十二长生只需用 生旺死绝墓就好了 其他的不能说没用 但是基本上很少用到 六爻里的旺相休囚 偏指月建 同我者旺 我生者象 生我者休 克我者囚 我克者死 比如 寅月 木旺 火相 水休 金囚 土死
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旺相，是什么意思
旺相 [wàng xiāng] 旺相属于命理术语。古代汉族星命家以五行配四季，每季中五行之盛衰以旺、相、休、囚、死表示，如春季是木旺、火相、水休、金囚、土死。凡人之八字中的日干逢旺相的月支为得时，逢囚、死的月支为失时，如日干为木，逢春为旺，逢冬为相，皆属得时。 中文名：旺相 拼音：wàng xiàng 解释：命理术语，旺盛，健旺，犹言吉庆 相关典故1：《陈抟高卧》《通俗编·祝诵》 相关典故2：《论衡·禄命篇》《张生煮海》 相关典故3：《牡丹亭·婚走》《呐喊·社戏》 相关典故4：《初刻拍案惊奇》《醒世姻缘传》 相关典故5：《西湖游览志馀·熙朝乐事》 分享 拼音 wàng xiàng 词语解释 1.旺盛。 2.健旺。 3.犹言吉庆。 相关典故 1.元 马致远《陈抟高卧》第一折：“论旺相死囚凭五行。” 清 翟灏 《通俗编·祝诵》：“旺相…… 《论衡·禄命篇》：‘春夏休囚，秋冬旺相，非能为之也，天道自然。’按，阴阳家书，五行递旺于四时，凡动作宜乘旺相之气，如春三月则木旺、火相、土死、金囚、水休；夏三月则火旺、土相、金死、水囚、木休。故俗语以凡得时为旺相，失时为休囚也。” 2.元 李好古《张生煮海》第三折：“锅里水满了也，再放这枚金钱在内，用火烧着，只要火气十分旺相，一时间将此水煎滚起来。” 明 汤显祖《牡丹亭·婚走》：“又以美酒香酥，时时将养。数日之间，稍觉精神旺相。” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“这回想出来的是桂生 ，说是罗汉豆正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃的。” 3.《初刻拍案惊奇》卷三四：“除非这个着落，方合得姑娘贵造，自然寿命延长，身体旺相。” 《醒世姻缘传》第四回：“公公屡屡梦中责备，五更头寻思起来，未免有些良心发现，所以近来也甚雁头鸱劳嘴的，不大旺相。” 4.明 田汝成《西湖游览志馀·熙朝乐事》：“正月朔日……以春饼为上供，爇栗炭於堂中，谓之旺相。”
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为什么别人都说我有旺夫相？
面相是很旺夫，但是犯桃花要小心
属相的犯相和旺相
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生旺死绝表的起源
1、目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：木生亥，牡卯者未。乙63火生寅，牡午者戌。乙229金生巳，牡酉者丑。乙230水生申，牡子者长。乙231这是关于五行与地支关系的一段重要材料。可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。其“者”字，则是“老”字的误释或通假。这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：木生亥，壮卯，老未。火生寅，壮午，老戌。金生巳，壮酉，老丑。水生申，壮子，老辰。放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。这与后代五行家所使用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫理论的首次出现。3、《五行大义》：共五卷。隋萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。《五行大义》一书在中国术数史上极有价值，因为它传承了汉晋南北朝几百年的术数成果。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。《五行大义.论生死所》引文：五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已来，未之有改。诗云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。”又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终于辰，长【辰】为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生王意，又别是一家。《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受气于申酉，胎于戌，养于......余下全文>>
