占卜风水的工具有哪些
风水罗盘 台湾这方面很开放 当然滥竽充数的也很多 像命数 沙盘 数珠 风水 都有 但是风水、命理、占卜是三个独立的体系 所以你看见的风水罗盘实际上并不称为常卜工具 六爻卜卦可以用铜钱，求测者手中拿3枚铜钱（如果没有，可以用1元硬币代替），平放于手心，在一个安静的环境，且求测者要在没有饮酒、太饱或太饿、没有恐慌的情况下，心情平静、意念专注的想所求测的事，默念大约1-2分钟后，双手合拢，合拢时中间空间要尽量大，让铜钱能在手中摇动。摇动数次后，让手中铜钱很自然的撒在桌面上或者干净平整的地面上。记下3个铜钱的结果（几个正面、几个反面），重复这个动作，总共需要6次。第二次开始就不需要默念了，直接拿起来摇动几次后丢出即可。 这样六次的结果，就是一个六爻卦，老师可以通过这个卦象，预测出求测者所想的事会发生些什么。根据预测，再提出一些改变和化解的方法，达到趋利避害，趋吉避凶的目的。
除了塔罗牌还有哪些占卜工具？
认真学塔罗吧。。已经会用是远远不够的。 艺多而不精。~ 占卜法有很多呢。 比如八卦中的八字相法，看面相、手相，这些都能知道一个人的运势。 还有很远古的龟背、铜钱。 若说西方的——数字、扑克牌，甚至还有看星象。 楼上所说的，星盘。 按星盘分化—— 有 行运星盘（近期的）、本命星盘（一生的）、月亮（太阳）返照盘（一年的）、次限盘、三限盘（一个月、一星期的） ======================== 个人表示，单单学塔罗就够呛的了。乃才一小学生，专心点吧。
谁知道古代占卜师的占卜方式？
要看什么占卜师，东方的还是西方的 北欧的如尼文石占卜，十五世纪出现于意大利的塔罗牌…… 东方的……只知道六爻一开始是用五十根爻草占卜，后来因为太费时了，现在是用三枚铜钱…… 至于星相学，不管是东方还是西方的，古代都没有什么仪器吧……
谁知道古代占卜师的占卜方式？
要看什么占卜师，东方的还是西方的 北欧的如尼文石占卜，十五世纪出现于意大利的塔罗牌…… 东方的……只知道六爻一开始是用五十根爻草占卜，后来因为太费时了，现在是用三枚铜钱…… 至于星相学，不管是东方还是西方的，古代都没有什么仪器吧……
哪里能买到蓍草（一种占卜用的工具）
这个东西好像是长在我国海拔较高的山坡草地和灌木从中的（简言之，山林野地可见踪迹，前提是你要认识。。。） 可在淘宝上搜索下，联系下相关卖家； 如果淘宝上没有的话， 找种值蓍草的药农和收购蓍草的药材公司、花卉市场、公共花坛去找找看吧。
养蜂都需要什么工具
养蜂需要的工具如下： 蜂箱：做装蜜蜂用。 隔王板：将蜂王隔在某个专门区域。 覆布垫：蜂箱附盖上保暖的一层帆布。 钉子锤子：很多时候需要修修补补蜂具用的着。 起刮刀：在检查蜂群的时候非常有用。 王笼：介绍王等时候很有用。 蜂扫：在取蜂蜜或者蜂王浆等等操作时候用的着。 巢框：做蜂脾用的木制框。 巢础：有工蜂巢础和雄蜂蛹巢础，做蜂脾的关键。 压线器：做巢础做蜂脾时候非常有用。 养蜂用的面罩（面网）：检查蜂群的时候包含头部的纱状面网。 摇蜜机：这个是取蜂蜜非常关键的蜂具。 喷烟器：阻止蜜蜂之间信息交流的蜂具。 过滤蜂蜜的筛网：取出的蜂蜜用之进行过滤。 保存蜂蜜用的洁净的容器：蜜桶。 王台：去蜂王浆用到的。 移虫针：将幼虫转移到王台中。 镊子：将3天之后的幼虫取出王台用到的。 蜂王浆瓶：取出的蜂王浆用这个瓶子装起来。 脱粉器：放在蜂箱巢门口，将蜜蜂带回的花费扣下来。 花粉筛子：将花粉整理晒去杂物。
怎么捕野鸭子用什么工具
夹子
古代占卜的形式有哪些
易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。 占卜流派： 说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。 周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。 诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异 而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。 所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。 梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！ 文王圣卦： 讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法 。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。 文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻....。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？....虽然只有六爻 ，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！
什么是占卜。
占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。 原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。 占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。 3。《周易》是不是占卜的工具。 现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。 通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。 《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里
请问哪里有算命准的故事可以看看，我觉得一些古代算命啊，看风水啊，占卜啊这些故事看了很有意思
算命准的故事可以看，在这里发现有很多算命故事的：http:/...893031
