教你如何破解恋爱与婚姻之灾
恋爱与婚姻是人生中不可缺少的重大问题，现代社会由于人们的生活和家的观念发生变化，家的基础比较薄弱，严重地影响社会的稳定了，婚姻不顺到一定程度，就可称为“婚灾” 。婚灾的范畴好象窄一些，而婚姻不顺的范畴相对大一些。因为婚姻不顺是指找对象难、谈了几个都难成、恋爱挫折、难取难嫁、婚后不幸福，以及最终离婚等。而“婚灾”是双方感情长期受折磨甚至离婚。经常听到看到一些大师们给人家“破解”婚灾，如写个什么符咒压在身子底下，还有睡床或房间哪个部位摆个什么风水物品等。这些带点神秘色彩的方法真的能“婚灾”吗？依我的实践经验来看，恋爱与婚姻受每个人命运的限制，是在时空与八字组合的作用下发生变故的，有些化解可以起一定的心理安慰作用，也许会延缓离婚的日期，有的完全可以化解、但也不是百分之百的，因为有的女命伤官旺又重，纯阴纯阳、官星太弱又入墓，加上正逢命限灾期，至少说化解效果不明显吧。那么，怎么才能“破解”婚灾，或调整婚姻不顺呢？一句话：不能迷信单一的方式，还要看大师的水平，必需采用综合防治的办法，要全方位地进行策划调整。古人调整婚姻不顺的方法有许多，比较常用的有下列几种：1、八字纯阴纯阳的人、犯孤辰寡宿、配偶宫坐羊刃又逢冲。2、八字中无丈夫（妻子）星的人、丈夫（妻子）星极弱、受克伤严重的人。3、夫妻宫逢冲、女命官杀混杂、男命身弱财旺、女命夫星弱又入墓等。以上的人容易发生恋爱与婚姻不顺。如何防止和破解呢；1、首先在谈恋爱时期就要找个正式的命理大师帮助合命，是良缘还是孽缘，看一下属相、八字五行是否相互补益、夫妻宫和配偶星各处于什么状态、为啥恋爱为啥这么难，或波折多，查一下是否是童子命，谈的朋友是否遍地桃花，特别是桃花劫，你的阳宅和卧室是否不利于婚姻。2、晚婚古人提出的界线是28以后算是晚婚，到这个年龄阶段，工作事业基本稳定下来，人生观与爱情观相对成熟了，该经历的挫折都经历过了，所谓吃一堑长一智，比较明智地对待与选择婚姻，这样就有可能避免婚灾的形成。主要原因是人们的知识水平与婚姻观念发生了重大变化，不再把婚姻看成青年时期唯一的一件大事，而是把这段黄金时间用于事业、学业和兴趣爱好上去。3、找个有过婚史的人结婚如果八字中明显婚姻不顺，可以找离过婚的人结婚，这样对本人来讲是一次婚姻，但对对方来讲是两次婚姻，这对婚姻总的来看，也可以算是两次婚姻，于是乎就避免了第二次。还有从客观上讲，经历过婚姻挫折的人会正确冷静地对待婚姻，也积累了一些成熟的经验，从而倍加珍惜来之不易的婚姻。4、八字中有羊刃日的人可以找也带羊刃日的人结婚。其理由也许是半斤对八两，双方战个平手，相互制约，也可能避免了第二次婚姻。5、找属相相合相生的人结婚属相相冲相刑的人，离婚机率很大，但属相六合或三合的人，往往相濡以沫，举案齐眉，离婚的机率很小，所以也是调整婚姻不顺的一个好办法，从选择恋爱对像开始更加行之有效。（相合的属相：兔狗，马羊，鼠牛，牛猪，龙鸡。相冲的属相：马牛，羊鼠，蛇虎，龙兔，鸡犬，猪猴）6、从喜用方向上来调整每个八字都有有利于恋爱婚姻的喜用方位（对你有利的方位），如能找准这个方位，向这个方位“淘宝”，也许会找到合适的婚恋对像。同样假如婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度。这时候，那些比较迷信的风水方法，也许就会起一定作用了。7、从颜色上来调整每个八字也都有有利于婚恋的喜用的颜色（适合你的颜色），颜色是五行的直接体现，颜色可以影响人的情绪和心理状态，假如在“相亲”“约会”时能穿上这种喜用颜色，可以调节两人的性感情绪，增进两人的感情，增加成功的可能性。同样，假如两人感情产生了裂痕，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于感情婚姻。8、从物品上来调整包括风水用品、情趣饰品、和五行饰品等。有时发现有些夫妻经常吵架，原因竟是睡房摆放的某件物品与主人属相或喜用五行犯冲所致。如有人属兔，但睡了一张有凤凰图饰的金凤床，故常常烦躁不安，无名火旺。还有人属猪，但附近摆放了一条蛇的饰品，结果也是同床异梦，夫妻反目。还有些五行忌金喜木的，却在睡房摆放了金属类的刀枪剑戟等，结果是强金克木，“自相残杀”。每个人，每对夫妻都有不同的喜用五行，要因人而宜去调整这些五行物品，所以夫妻睡房最好调整一些适合双方喜用五行的、与属相相合相生的物品，切忌人云亦云，不分青红皂白，听信一些大师的什么“几月运程”，胡乱摆放一些物品，假若摆错了，那岂不是弄巧成拙，自寻烦恼？在这里倒不是说大师们指点错了，而是他们指点的是总体的东西，不一定适合每个人或每对夫妻。具体情况，还需要具体分析处理。9、心理调整了古代虽然没有心理学一说，但其实古人早就在自觉不自觉地运用心理调整了。比如中医的“三分病，七分养”，就是指的心理调养，而且心理调养占七成，占很重要的位置。婚姻不顺或婚灾实质上就是病，这个病症在何处，必须找准，然后再对症下药。首先应该从自身找起，正觉的认识自已、摆正自已、调整好自己的心态，谈好了要珍惜对方，不好了要分析原因，及时修正，树立正确的爱情观与婚姻观，切忌陷入情网不能自拔，从一定意义上来说，“看破红尘”并非消极，而是知己知彼，从而冷静处理。在爱情婚姻中，付出与忍让也许是一种美德，但一味地付出忍让，也许会助长了另一方的懒惰与霸气，失去婚姻的平衡，从面形成不平等的感情婚姻，不平等的感情婚姻，已经注定了失败的基础。古人讲“修身养性”，是指修心为上，修身次之。假如在爱情与婚姻上，修就一颗平常心，冷静心，慈悲心，也许就避免了不幸的结局。所以说来说去，婚姻的调整关键还是主观上的调整，心理上的调整。所以有些大师建议人们多去信佛，多去修行，多去行善积德，的确有一定道理与作用。
道家婚姻和合术！！！
要看谁做，将男女双方的三魂七魄摄拿于坛前，再动用合和大法，遣神调将，对双方进行强制性搓合，催缘，并续姻缘。此和合符法注入天、地、人、神信息，调动灵界力量。如催动天喜红鸾星神、和合二仙、月下老人、月合老人，九天玄女等神从而增进宿命论中的姻缘。或和合或延续，或增缘或借缘，或化解阻星、小人、竞争者、第三者，令恋人或夫妻两情相悦，恩爱如蜜，百年好合。但这有根基带华盖，太极的修行人做了才有效，如无一千年人团在在一起设坛也是醉了，本上这样记录科仪。现在商业化了，高人可遇不可求了。
教你如何搬家，搬寝室的筒子们必看！
而且到新寝室空间方位的都变了，收拾起来也是挺麻烦的一件事。 以下是一些搬家技巧，希望对即将搬家的筒子们有帮助。 搬寝室装厢注意事项： 0.准备几个编织袋，（五金店能买到）几个纸箱和一卷不干胶布。 1.在脑子里先把家里的物品分门别类，比如衣服、 被子、袜子算一类，这一类可以混装在编织袋内。由不常使用的东西开始整理，先装箱，例如：书、过季衣物、不常使用之食器或摆饰。 3.重物放小箱，大物放大箱。 重物如书，音箱等，若装入大箱搬运时会很辛苦，故分装到小箱子去。 4.将姓名，物品名称，编号标注在纸箱外面。 装箱完成后，请务必将你的姓名大大的标注在该箱外面，或者栓个布条之类一看就知道是你的东西，省的一个箱一个箱的翻你的名字！最好把物品名称也列张表贴上，以免忘记箱内装的是何物。同时，应在箱外编号，这样搬运时和搬家后马上可知有否箱子遗漏。 5.装箱不要有空隙。 箱内若有空隙，箱内物品会移动，而导致破损。若不小心有空隙，则以报纸当作缓冲器材固定箱中的物品。箱子的重量最好是一个人可以搬动的，纸箱不要太大，以免搬运。 6.注意不要装过多太满。 装过多箱子容易变形，可能导致箱中物品破损，另外，在叠箱时可能因不平衡而倒塌，这是非常危险的。 7.零散物品装箱由大的、重的开始放入，上半部尽量放置轻的物品。一般搬运的时候都是用扔的方式，所以一定要封紧箱子，尤其放重物的箱子，底部要确定封牢(封箱最好用透明胶带，其粘力较强，也不易断裂)。 8.被褥、枕头等寝具，折叠后直接套上大布袋或大塑料袋，拉紧封口即可，没有大袋子的话，可以用旧被单包裹。棉被里头不要塞易碎物品，以免不慎打坏。也可以买几个压缩袋，网购的话8个挺大的也就30块左右还送抽气筒，大超市也都有售。像羽绒服，厚棉被这样的就可以节省很多空间了。 9.每天必用的物品装在一起，如细碎用品、课本、文具或洗潄用品等， 在纸箱外做记号注明，以便找寻。抹布、洗碗布、清洁剂等清洁用品，另外打包，以便到新寝后即可使用。 10.搬家当天穿着要以安全方便为准则，最好穿长袖和长裤，不要穿裙装，千万不要穿拖鞋、凉鞋和高跟鞋，以免划伤或扭伤。
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有人做过道教的婚姻和合术吗
你好，请问你婚姻感情是遇到什么问题了吗？ 道家的婚姻和合术有很多人做完成功挽回了感情，但是具体也要结合你们两人的情况，还有你们两个人的八字姻缘。并不是谁都可以随便做的，所以才会出现有些人没效果。 现在网络上也有很多骗子，提醒你小心，谨防为骗！ 有问题可以私信咨询我
什么是玄学五术
山、医、命、卜、相，统称为玄学五术 玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周 易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。 玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2） 嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。 所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。 陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13） 当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之、祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校。所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨。”（15），分明表示与他们走着不同的道路。 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解。 此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 人生所归，归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际，守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑。”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动，“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮、桀溺、荷蓧丈人、陈仲子等人，都是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心，千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。
求解签：第十九签：插梅寄柳术诚奇，连理相生共一枝，但看螟蛉曾有子，还须果赢来负之。求婚姻！！！
《诗经·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫,蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里,产卵在它们身体里,卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾蠃不产子,喂养螟蛉为子,因此用“螟蛉”比喻义子养子 泛指不是自己亲生的小孩＿插梅寄柳术诚奇 是说移花接木 再婚的意思如果还有问题 请随时提问回答还算满意 请记得给个 赞!!!
表白被拒绝后怎么圆场 学会这几招让你轻松化解尴尬
* 哈哈，不好意思啊，我以为今天是愚人节。 * 你看，我刚刚这样表白某某能答应吗？ * 刚刚和朋友玩真心话大冒险输了，不要在意。 希望能帮得到你
经过一段失败婚姻后，使人再不敢也不相信婚姻，请问这是婚姻恐惧症吗？ 10分
是第一次婚姻对你的影响太大了吧！坦白的说一个正常人在经历了感情的失败后还是要好几年心情也许才会平静下来更何况是婚姻呢！对我们女人来讲，输了青春和婚姻恐怕就没什么能输的了吧！甚至会有种一无所有的感觉。我也是结婚了的人，虽然婚姻幸福但是爱情就算不上。一直到现在5年过去了那些事情还是在心里耿耿于怀呢！慢慢调整吧！多出去走走，做点自己喜欢做的事情。总之不要总是沉浸在回忆里面，一定要让自己振作起来，不要总是提醒自己婚姻和爱情都是骗人的。其实仔细看看还是有很多美好的东西的。要对自己有信心，祝福你！
教你如何修炼正确的心态，好好看看？
教你如何修炼正确的心态，好好看看！
