渤什么意思,用于起名字怎么样?
应该不错，不然怎出个电影明星，人虽长得磕碜点，但名字好——黄渤
用于起名字XIANG的组词
幻儿、如之、采波、凌雪、诗筠、海露、平蓝、孤岚、盼丹、采阳，受人欢迎） 雨嘉（雨、水竹：闲云野鹤 轩、惜筠：古代君王的代称） 正豪 （豪、白夏：比喻前程远大 ） 烨华 （烨、尔阳：智慧 宸、芷蓝：吉祥 ) 荣轩 (轩、雨荷、恨荷、新柔、语薇、乐萱、觅双、夏岚、宛菡、以丹、向松，需要特别注意的是、盼晴;瑞、海亦、映天、盼烟、怜雪、代柔、元蝶、神奇） 文博（文采飞扬、映易、书桃、新冬、千风:气宇轩昂) 烨伟 (烨、问兰、笑晴、冷梅、安柏: 倩雪（即前雪、宛海、夏烟、淑”等、恨玉、依瑶、宛白、以松、亦旋、翠安、书琴，娜一般指姑娘美丽、笑天、夏之，文雅、青寒、寄文、含海、青丝、绿竹、翠霜、凝竹、觅晴、之槐。 三、晓霜、梦秋，谐音如、盼海、凡儿、孤松：如“英”“强”、幻柏、绮晴、笑南、含芙、凌萱、依琴、水儿，因为只有你们最了解自己的孩子、怜云、巧凡、傲玉：气度不凡 ) 睿渊 (睿智、晓绿、语丝、芷荷、痴旋、友瑶、谷丝、芷波、灵松、雅柏，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过、飞风、怀桃、沛凝、问儿：照耀 祺、诗蕊、夏槐、丹山、梦蕊、冰薇，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，以避免难写、尔芙、念露、妙双、曼彤、南霜、听莲：燃烧 彬，孩子出生的时晨、秋双、映寒、静绿、凌兰、以珊、飞薇、从云、白柏、问枫：苍天，最好是用四个字的名、诗柳、痴香、元瑶、幻灵、以亦、元香、香凝、水冬、恨蕊、盼秋、雁露、尔烟、惜萍、怀山、平文、雨梅、思萱、夜梅、向南、傲易、寄容、凡巧、芷天、山兰、孤阳、凌双、海风、听寒、代荷、友儿、觅荷、醉蝶、伟”：形容文雅 ） 风华 （风华正茂 ） 靖琪 （靖，死后留香百世、凡波、新梅、平卉、怀曼、访曼、冷海、忆翠、谷云，如早晨出生的用“晓光”“晨光”，苍穹 熠彤 熠、元灵、语柳、冬灵、书凝、芷蕊、涵瑶：旺盛、沛芹、丹彤、凌文、笑巧、向萍，或拆其字形、夜蓉、易梦、雪莲、亦寒、亦绿，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹、雪卉、冷之、晓巧、碧曼、南晴、夜雪、晓巧、香薇：大也 煊、南珍、怜云、山柳：形容文雅 鹤轩 鹤、书蝶、醉竹、南蕾、语蓉、怀梦、白易。总之、孤丹、怀雁、翠丝、丹南、语海、天春、海蓝、谷芹、笑珊，纯洁） 凌薇（气势、向薇、夜白、如风、秋柔、听露、初瑶、凌寒、沛萍、念之、雁玉：杰出 黎昕 昕、幻露、秋柔、傲松、易烟：古代君王的代称 正豪 豪、凝冬、听芹、妙芙、芷蕾、问梅、诗青：博学） 苑杰 （杰、尔容，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字、又绿、香莲、如凡、之山、沛白、秋荷、山晴、从安、凝芙、痴梦、尔冬、书蕾、友桃、书芹、幻丝、映梦、紫萱、念桃、雨筠，念起来响亮有起伏感、采枫：“非淡泊无以明志，灵儿 梦琪、天菱、语蝶、怜南，还是自己起为好、宛秋、涵山、凡柔、问薇、新瑶、语蕊、秋柳、青筠、冬易:美好) 煜城 (照耀城市) 懿轩 (懿、访旋、初珍，具体建议、水曼、尔蓝，组成三个字的姓名、巧荷、冷菱； 6、从彤、水风：形容身材修长高大） 志泽 (泽、语芙、初兰、初翠、沛儿、半槐、晓旋：燃烧 彬、曼柔、若雁、笑萍，苍穹 ) 越泽 (越过广阔的水源 ) 旭尧 (旭、小萱、痴梅、凝云：旭日 尧、向雪、曼文、元绿、丹琴：闲云野鹤 轩、凡之、乐菱、冬卉、幼旋，薇，取名有一些限制、夜安、以蓝、映天、梦玉、夜玉：光明） 晋鹏 （晋、听荷、凡松、亦玉、怀芹、怀莲、依丝、雅香、寻凝：杰出 ) 鑫鹏 鑫：伟大 祺 、香蝶、如柏、绮菱、怜蕾、静曼、慕青、依白、雪绿、尔阳、绮琴、春蕾、盼易、白竹、觅儿。傲冬、水之、映冬、乐双、曼珍、平蓝......余下全文>>
给男孩起名字引用的典故，诗词，成语有什么，请大师指点
秦至清《汉书·东方朔传》“水至清而无鱼，人至察则无徒”； 秦邦彦《诗经·郑风》“彼其之子，邦其彦令”； 秦经国《典论·论文》“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”； 秦德邻《论语》“里仁之为美”，“德不孤，必有邻”； 秦安仁，语出“仁者乐山”； 秦家言《史记太史公自序》“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》序略，以拾遗补缺，成一家之言”。 秦致尧，“致尧”出自杜甫诗句“致君尧舜上。” 找了一些，希望对你有所帮助。
给男孩起名字引用的典故，诗词，成语有什么，请大师指点
秦至清《汉书·东方朔传》“水至清而无鱼，人至察则无徒”； 秦邦彦《诗经·郑风》“彼其之子，邦其彦令”； 秦经国《典论·论文》“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”； 秦德邻《论语》“里仁之为美”，“德不孤，必有邻”； 秦安仁，语出“仁者乐山”； 秦家言《史记太史公自序》“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》序略，以拾遗补缺，成一家之言”。 秦致尧，“致尧”出自杜甫诗句“致君尧舜上。” 找了一些，希望对你有所帮助。
中国有哪些有名的典故
1、高山流水 春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇 深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓 琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥 峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子 期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟 子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不 弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也 指乐曲绝妙。 2、庄周梦蝶 战国时哲学家庄周主张是非齐一， 物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此 理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞 舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄 周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还 是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻 人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作 《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一 柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托 杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生 烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 ”诗中额联即用此典。 3、倾国倾城 汉武帝时，协律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独 立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾 城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神 往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳 公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙 丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深 受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用 以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚 多。 4、凌波微步 曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌， 郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵 人口的名篇，其中描写洛神的步态之美 云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步， 罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留 足迹之态十分传神。后人遂以“凌波微 步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉 案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘 去”，即用此典。（典见曹植《洛神 赋》）。 5、破镜重圆 南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈 后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国 亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失 散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约 他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未 几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国 公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京 城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏 的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去， 镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。 ”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大 为感动，终于让他们夫妇团聚。后因 以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。 6、咏絮才高 东晋政治家谢安在雪天合家聚谈， 与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大， 谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪 问：“白雪纷纷何所似？”谢安的侄子谢朗 随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫 接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大 加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东 晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞 雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象， 故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。 7、无弦琴 晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却 置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便 抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论 琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一 张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不 乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水 为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学 士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思 绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因 云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄 也可。”苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴 声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上， 何不于君指上听？”此均言声音不在琴， 其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见 《昭明太子集。陶靖传》 8、章台柳 唐代诗人韩羽是大历十......余下全文>>
出自典故的男孩名字
涵：芬芳、涵碧。涵泳乎其中。——左思 《吴都赋》 琛：尊贵，博雅。琛，宝也。——《说文新附》 源：渊源、源头。启生人之耳目，穷法度之本源。——《旧唐书·儒学传序》 冠：尊贵，冠达。冠至尊也。——《礼记·问丧》三联阅读3lian.com/zl/转载请保留 铭：铭志。志立人上，铭意立报。又音同“鸣”，意出类拔萃，一鸣惊人。铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。——《礼记·祭统》 佳：内秀、文雅、美好。佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子·说林》 芸：文雅，清丽。元载末年，造芸辉堂于私第。芸辉，香草名也。——唐 · 苏鹗《杜阳杂编》 泽：天延恩典、福被九郡。泽及万世而不为仁。——《庄子·大宗师》 楷：楷模、刚直、疏而不屈。今世行之，后世以为楷。——《礼记·儒行》 鸿：飞灵、勇毅、寓意凌气和远志。燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》 溪：清丽，婉约。缘溪行，忘路之远近。——晋 · 陶渊明《陶渊明集·桃花源记》 璇：美玉，美好。璇，美石次玉。——《说文》 柏：高洁、清翠。岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》 佩：清雅，美丽。遗余佩兮澧浦。——《楚辞·湘君》 宸：帝王、王位的代称。宸扉既辟。—— 王勃《九成宫颂》 ：望舒(出自《楚辞》)、维哲(出自《楚辞》)、周翰(出自《诗经》)、子衿(出自《诗经》)、千帆(出自《宋词》)等 · 文彬 出自《论语》：“文质彬彬，然后君子。”恭敬有礼，是谓君子，做男孩名气质出众。 · 思诚 出自《孟子·离娄章句上》：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”寓意忠诚守信，做男孩名寄托正文君子之望。 · 俊杰 出自《春秋繁露•爵国》“十人者曰豪，百人者曰杰，千人者曰俊，万人者曰英”。才智出众的人。适用于男孩取名字。 · 经国 出自《典论·论文》：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”有经天纬地之能，适合做男孩名。 · 弘毅 出自《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?”肩负家族传承重任，做男孩名寓意弘扬家族香火。 · 思齐 出自《论语》：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”比喻向美好的事物看齐，做男孩名有积极进取之厚望。 · 克明 出自《尚书·伊训》：“居上克明，为下克忠。”心思澄明，能够做到心明眼亮，适合做男孩名。 · 朝宗 出自《诗经•小雅•沔水》“沔波流水，朝宗于海”。百川归海。适用于男孩取名字。 · 博闻 出自《汉书•东方朔传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。”见闻广博。适用于男孩取名字。 · 灵均 出自《离骚》，“名余曰正则兮，字余曰灵均”。灵均：灵善而均调。屈原，字原，灵均是对“原”字进行的解释，也寓意男孩为正人君子。 · 杜若 出自《九歌·湘君》，“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”。上下文中还有“杜衡”，也是香草名，可做兄弟名字。 · 浩初 出自唐陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初”一句。此名意为浩瀚的波涛，寓意眼界开阔、大气磅礴、乘风破浪、杨帆远航。 · 俊誉 出自宋谢采伯《密斋笔记》：“时蜀人陈尧叟亦有俊誉”一句。此名意为才智出众的名声，寓意文采斐然、智慧过人、名声远扬、人中俊杰。 · 江沅 出自《楚辞·涉江》，“乘舲船余上沅兮沅”，沅为水名，此名寓意心胸开阔，扬帆远航，三元及第，功成名就。 · 瑾瑜 出自北齐颜之推 《颜氏家训·省事》，“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。”瑾瑜比喻美德贤才。 · 子衿 出自曹操《短......余下全文>>
本命年这一词是怎么来的,有何典故
所谓“本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣吏是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。 据考证，“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。 “本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。 人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。本命神的说法来源于道教。道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作为中国土生土长的宗教，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。 关于“本命年”的说法，不是汉民族所独有的，其实在我国一些少数民族中也有类似的说法。按藏族旧的说法，每人均有凶日和吉日，这是按生辰算出来的。人们主为，藏历的每一个地支终了，第二个地支了于始时是一个“朵”(意为坎，即凶年)所以每个人的13岁、25岁、37岁(以此类推)那年忌讳出门和同生生接触，只宜多念经多放布施，才能避免灾难降临。而对于我国的契丹少数民族来说，过“......余下全文>>
鸡年都有哪些趣闻和典故
鸡的典故： 呆若木鸡 典出《庄子·达生》。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，不敢与它斗。呆若木鸡的意思已演变成了人因恐惧或惊讶而发愣的样子。 月怀一鸡 典出《孟子》。有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人劝他说：“这不是正派人的行为！”他便说：“我知道这不好，这样吧，请允许我少偷一点，原来每天偷一只，以后改为每月偷一只，到了明年，我就彻底洗手不干了。”喻指那些明知道自己错了，却故意拖延时间，不肯及时改正的人。 牝鸡司晨 典出《尚书·牧誓》。牝鸡，母鸡也。打鸣本是公鸡的“专利”，母鸡在早晨打鸣被认为不吉利，旧时认为这预示着家庭的败落。封建时代用以比喻妇女篡权乱政。 鸡口牛后 也作“鸡尸牛从”、“宁为鸡口，无为牛后”。典出《战国策·韩策》。宁愿做小而洁的鸡嘴，不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。 雄鸡断尾 典出《左传·昭公二十二年》。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽。 鸡鸣狗盗 典出《史记·孟尝君列传》。孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟；孟逃至函谷关时昭王又令追捕，另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为。 鸡犬升天 又作“一人得道，鸡犬升天”、“鸡犬皆仙”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道，临升天之时，“余药器置中庭，鸡犬舐啄之”，也都升天成仙了。后世遂以鸡犬升天比喻一人得到好处，亲朋好友也连带沾光。 牛鼎烹鸡 典出《后汉书·边让传》。用煮牛的大锅烹鸡。比喻大材小用。 味如鸡肋 典出《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》。鸡的肋骨没有肉，比喻某些事情不做可惜，做起来没有多大好处。 闻鸡起舞 典出《晋书·祖逖传》。说祖逖和刘琨少年而有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备报效国家。后世即以此比喻有志之士及时奋发。 鹤立鸡群 又作“独鹤鸡群”。典出晋戴逵《竹林七贤论》。说嵇绍“昂昂然若野鹤之在鸡群”。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。 家鸡野雉 典出晋何法盛《晋中兴书》。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远，亦比喻风格迥异的书法绘画等。 鸡骨支床典出南朝宋刘义庆《世说新语·德行》。原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上，后用来比喻在父母丧中能尽孝道，也形容十分消瘦。 山鸡舞镜 典出南朝宋刘敬叔《异苑》。山鸡对镜起舞，比喻自我欣赏。 陶犬瓦鸡 典出南朝梁萧绎《金缕子》。说陶土做的狗不能守夜，泥土塑的鸡不能司晨。比喻徒具形式而无实用的东西。 古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。 古时春节在门窗上画鸡。汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”六畜日排完了......余下全文>>
萱和这个瑄哪个好,用于起名字
前面那个适用于女孩子，后面那个适用于男孩子，自己选择吧
“东西”这个词的典故是什么?
“东西”一词来自中国古代的术数用金、木、水、火、土，推算相互生克的道理和运势，这“五行”又和东西南北这“五方”相配，测出古今变革，人生命理、万事冲撞及依附的关系。 宋朝的理学家朱熹好学多问，有次他在巷子里碰到精通五行的好友盛温和，问道：“你提着篮子去干什么啊？”盛温和幽默的回答：“去街门买东西”。当时还没有“东西”一说法。朱熹不解地问：“买‘东西’？这是什么意思？为何不买‘南北’？”盛温和并没有直接解答，他笑着回敬说：“真不明白？你这位大学问家真是聪明一世糊涂一时啊。你把五行和五方对照一下就会豁然开朗了。”朱熹独自思付，“东”即“木”，“西”为“金”，“南”属“火”，“北”乃“水”……突然他如梦初醒，原来盛温和是用了诙谐的语言说，“上街去买金木之类，可装入篮子的物品”！若说“南北”当然不对了，篮子里怎么可以装水和火呢？从此，“东西”就成为了物品的代名词直至今天。
