如何给荷花作品起名？
凌波仙子；我自己也画了一幅工笔的荷花，不过不叫那个名字，我很喜欢这个名字，但这里个字我练得不太好！
帮忙给摄影作品起名!
太漂亮啦！简直画的一样！叫【水墨丹青】，【山水如画】！愚即兴和诗一首：云马奔腾驰千里，山峦叠绿秀迷漓，红蓝瓦错黄白隐，铅色回旋流记忆。 也可叫【秀迷漓】或【记忆】。
中国之命运的作品鉴赏
蒋先生此书对于中华民族的了解，和本来的历史真实情况完全不相符合。此书说：“我们中华民族是多数宗族融和而成的”，是“同一血统的人小宗支”。民族血统论，本来是德、意、日法西斯主义的糟粕，德、意，日法西斯蒂就是拿这类怪论去作为进行侵略全世界的工具的。不料蒋先生也以血统立论，实属怪事。这类怪论，决不能解释中华民族形成的历史。平日我们习用的所谓“中华民族”，事实上是指中华诸民族（或各民族）。我们中国是多民族的国家，这本来是不用多辩的。清朝末年，孙中山先生和同盟会革命党人的反满运动，就是在民族主义的旗帜下举行的。而且孙中山先生手订的中国国民党第一次代表人会宣言，就明明白白写过：“中国境内各民族”。否认这种见解，等于否认孙中山先生及其主义，作者以中山先生信徒自命，但却别开生面，承认中国只有一个民族，这是很可骇怪的意见。按照作者的见解，则孙中山先生称辛亥革命为民族革命，这不是无的放矢吗？国民党第一次代表人会郑重宣言：“承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后，要组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民国”，这又不是无的放矢吗？蒋先生的意见，不明明是和孙先生的意见相违背吗？我们请研究一下：汉族和蒙族本来是“同一血统的大小宗义”吗？汉族和西来的回族本来是“同一血统的大小宗支”吗？汉族和苗族瑶族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和罗罗〔1〕和夷人又都是“同一血统的大小宗支”吗？出自何经，据于何典，这是从那里考证出来的？作者引了诗经“文王孙子，本支百世”的句子，难道现在中国诸民族都是文王的孙子吗？凡此都是每一个中国人的常识，并不需要什么高深学问才能理解的问题，作者违背了这点常识，故弄得毫无是处。在此问题上，作者还提出所谓“婚姻的系属”，但是我们也请研究一下：难道汉朝王昭君出塞，就使得匈奴变成了汉民族的“宗支”吗？难道唐朝文成公主嫁到吐蕃（即今之西藏），就使得藏族变成了汉民族的“宗支”吗？若然，则近代许多中国人（其中包括现在国民党的某些要人）娶了日本女人做妻子，中华民族也可以算成日本民族的“宗支”吗？ 中国历史应该是民众的历史，因为没有中国民众，就没有中华民族。中国历来和和黑暗制度战斗，和侵略者战斗的主要力量，是中国劳苦民众，民众是中国历史的主要动力之一。中国民众历来创造幸福，们是他们自已却没有了一切幸福，中国劳动人民和民族的苦难战斗，但是在过去，一切果实却被少数
中国之命运的作品鉴赏
蒋先生此书对于中华民族的了解，和本来的历史真实情况完全不相符合。此书说：“我们中华民族是多数宗族融和而成的”，是“同一血统的人小宗支”。民族血统论，本来是德、意、日法西斯主义的糟粕，德、意，日法西斯蒂就是拿这类怪论去作为进行侵略全世界的工具的。不料蒋先生也以血统立论，实属怪事。这类怪论，决不能解释中华民族形成的历史。平日我们习用的所谓“中华民族”，事实上是指中华诸民族（或各民族）。我们中国是多民族的国家，这本来是不用多辩的。清朝末年，孙中山先生和同盟会革命党人的反满运动，就是在民族主义的旗帜下举行的。而且孙中山先生手订的中国国民党第一次代表人会宣言，就明明白白写过：“中国境内各民族”。否认这种见解，等于否认孙中山先生及其主义，作者以中山先生信徒自命，但却别开生面，承认中国只有一个民族，这是很可骇怪的意见。按照作者的见解，则孙中山先生称辛亥革命为民族革命，这不是无的放矢吗？国民党第一次代表人会郑重宣言：“承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后，要组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民国”，这又不是无的放矢吗？蒋先生的意见，不明明是和孙先生的意见相违背吗？我们请研究一下：汉族和蒙族本来是“同一血统的大小宗义”吗？汉族和西来的回族本来是“同一血统的大小宗支”吗？汉族和苗族瑶族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和罗罗〔1〕和夷人又都是“同一血统的大小宗支”吗？出自何经，据于何典，这是从那里考证出来的？作者引了诗经“文王孙子，本支百世”的句子，难道现在中国诸民族都是文王的孙子吗？凡此都是每一个中国人的常识，并不需要什么高深学问才能理解的问题，作者违背了这点常识，故弄得毫无是处。在此问题上，作者还提出所谓“婚姻的系属”，但是我们也请研究一下：难道汉朝王昭君出塞，就使得匈奴变成了汉民族的“宗支”吗？难道唐朝文成公主嫁到吐蕃（即今之西藏），就使得藏族变成了汉民族的“宗支”吗？若然，则近代许多中国人（其中包括现在国民党的某些要人）娶了日本女人做妻子，中华民族也可以算成日本民族的“宗支”吗？ 中国历史应该是民众的历史，因为没有中国民众，就没有中华民族。中国历来和和黑暗制度战斗，和侵略者战斗的主要力量，是中国劳苦民众，民众是中国历史的主要动力之一。中国民众历来创造幸福，们是他们自已却没有了一切幸福，中国劳动人民和民族的苦难战斗，但是在过去，一切果实却被少数
家具手工作品起个名字
你好，纯手工家具，手工之家，手工精制，手工品质，手工佳品。谢谢采纳。
地理五诀的作品评价
有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。
要画国画，求取名
思乐构图还有改善的方面
一个摄影作品的名称
亲你可以把图片放上来看看啊。这么说。。。完全不能判断。 不过我可以教给你一个办法，在百度图片搜索页面，点击搜索栏左侧的照相机图标 然后出现一个上传图片栏 上传完毕之后搜索，就可以在网络上找到这张图片，然后很容易就能搜索到相关信息了。
晁谷的作品点评
纵观晁谷的创作历程，我们可以惊奇地发现，这位近年以花鸟画著称的艺术家，其实是以人物画筑基开始寻求“自我”发展的生存与艺术经验的。如果你见过他在十八九岁时画的人物写生和速写，一定会赞赏他素描功底的扎实；如果你读过他在23岁时画的水墨素描连环画《骆驼祥子》，一定会服膺他驾驭多人物、大场景的能力；如果你看过他入选“全国第二届水彩、粉画展”的粉画作品《高原之舟》组画，一定会惊羡他西法表现力的精彩；更令人震撼的是他曾花六年时间（1987~1993），苦其心志地临摹法海寺的巨幅壁画《帝释梵天礼佛护法图》，其宏伟壮阔的气势、生动准确的人物造型、丰富多变的色彩处理、线描组合的艺术技巧和浓郁瑰丽的装饰趣味，无不显示出晁谷在工笔人物画方面的极高造诣。当他在1993年于中国美术馆举办个人画展时，仍然是以油画人物和国画人物而博得众人的喝采。进入21世纪，他逐渐淡出人物画，大自然中的花形鸟态、野禽家畜唤起他的创作热情，成为他笔下涓涓不息的源头活水。究其缘由，他毫不讳忌地说，这与他对任伯年的厚爱不无关系。或者说是任伯年这位在人物画方面具有杰出贡献的近代人物画大家，同样在花鸟画领域双管齐下的作为对他的深刻影响。在他看来，任伯年不仅以前无古人的精湛技巧开辟了近代中国人物画新方向的大家，也开创了兼工带写的小写意花鸟画法，代表了从古老的中世纪向近世转化的新画风。可惜后学一叶遮目，大多沿着吴昌硕、齐白石、潘天寿等大写意花鸟一路蜂拥而上，致使任伯年小写意花鸟一路门可罗雀，知音甚少。如果我说得不错的话，正是任伯年这位全面发展的画坛奇才，影响着擅长人物画的晁谷转向花鸟画领域的探索，踵武前贤，欲占两种，寻求“自我”的更大发展；也正是任伯年身后留下的空旷迷人的空间，引发晁谷走进任伯年，得其小写意花鸟神采又走出任伯年，而飞跃到一个新的阶段。走进任伯年，使晁谷的花鸟画同任伯年花鸟画同任伯年花鸟画有着最直接和最明显的继承关系，它们在最基本的艺术观念和创作方式上保持着一致性。它们的一致性至少有以下四点：一、他们的艺术创作都是由善画人物画兼攻花鸟，具有无所不能、涉笔成趣的造型能力，都是为花鸟传神写照的妙手，形诸画幅之中，对“气韵”、“神似”都有不倦的追求和独特的表现；二、讲究笔墨与色彩的融合，保持着双勾填彩与没骨写意的并进，既有泼墨大写意，也有潇洒的小写意，掺和着西方水彩画技法，既有恽南田的没骨法，也有周之晃、王武的勾花点笔法，可谓兼容并蓄，不断深化着传统艺术；三、注重写生的长期磨炼，更注重从动静和节奏上来写神传情，尤善于捕捉表现对象令人感动的稍纵即逝的瞬间；四、总是将花卉和禽鸟有机的结合在一起，有静有动，有声有色，潜心于鸟语花香、田园诗般的画境营造，作品主题是入世的，给人以摒俗求雅、明快温馨的格调。可贵的是，晁谷由此出发，勇于实践，好学多思，又能走出任伯年，不仅形成了任伯年花鸟画在当代历史条件下的一种新形态，而且在不断精进、不断地突破与不断地完善。既然是一种新的形态，在新旧之间必然存在着明显的差异。我仔细地比较过晁谷与任伯年作品之间的区别，我感到至少表现在以下几个方面：其一，在创作中，同是抱着入世态度的晁谷和任伯年相比，时代已发生了翻天覆地的变化。作为改革开放新时期成长起来的新生代画家，在进一步革新小写意花鸟画上有着任伯年所没有得天独厚的条件。其作品所蕴含的意味、情调、境界远远超出了古人隐逸超脱的境界。从晁谷的作品看去，无论是画人物题材，还是画花鸟题材，他总是尽力从中提炼与当代人精神气质吻合的东西，透过他的一幅幅作品，人们自会体验到种种切中现代人的思维和感受。关爱自然，讴歌生命、向往美好是晁谷艺术的旨趣，新时期的国门重新打开，则为他借鉴西方艺术以便光大民族传统提供了有利的环境，重要的是，心怀远志的晁谷在苦苦自学中筑基深厚，无论是西画还是中国画，无论是工笔还是写意，都已窥见堂奥。对于花鸟画虽取法任伯年，更能转益多师，追源溯流，我们不仅在工笔画方面看到他学习北宋双勾设色的深厚功力，也在写意画方面看到他对白阳、青藤、八大、虚谷、恽南田等艺术大师的深入研究，还有现代的刘奎龄、王雪涛、孙奇峰等大家对他的深刻影响。集诸家之大成，融中西于一体，构成了晁谷与任伯年不同的知识结构，也构成了与任伯年时代不同的生活气息。 其二，从题材上看，晁谷的花鸟画一方面来源于对任伯年的继承，如他笔下的荷花、紫藤、芭蕉、桃花、天竹、月季、鸡冠花、梅、兰、竹、菊以及野鸭、鹌鹑、鸳鸯、鸡、猫、锦鸡、水鸟、燕雀等都是任伯年画中常表现的题材；另一方面也来源于画家对艺术的创新，如他的《谷穗系列》《十二生肖系列》等，都充溢着今人的情感和理性。“谷穗”是传统花鸟画中从未表现过的对象，晁谷以勾勒与没骨、水墨与色彩、泼墨与点，几者的互补、交汇与融合，把沉甸甸的谷穗、活脱脱的鸟雀收进画图，表现出他对于乡村平凡风物的一种朴实的热爱，刷新了花鸟画的面目，重铸了画中的精魂，不免使人耳目一新。他的《十二生肖系列》是一个艺术创造的大工程，每一个生肖他要画上五六十幅，进行多种构思构图和表现方法的尝试，他准备用十二年的时间完成全部生肖的创作。从他已完成的作品来看，他画的十二生肖之牛，是把主体置于山水田园之中，让牲畜与山水结合，浓缩了一种中国化的田园之思。他画的十二生肖之鼠，以活泼可爱的松鼠代替令人生厌的老鼠，并以工笔丝毛法深入细致地刻画了一个个神气活现的松鼠形象，让它们跳跃闪现于写意的古董、蔬果、竹叶、榴树、芦草、荷塘之中，写意花木笔写而意工，工笔松鼠笔工而意写，这种对于花树动物生动真实的描写所表现出的审美态度，与写意花鸟的齐白石同样精审于工笔草虫如出一辙。他又以同样的表现手法去画十二生肖之兔，以突出人见人爱的白兔、灰兔温驯、和善、生动的个性与形象，而他所画的十二生肖之虎却一反常态，不是表现老虎啸傲山林的威严，也不是渲染老虎令人胆寒的凶猛，而是把虎作为美好与吉祥的化身，作为人类的朋友置身于人文的环境之中，并对生活环境进行了多方的构想与设计，让人们感受虎文化的神奇魅力。晁谷的《十二生肖系列》的龙、蛇、马、狗、羊、鸡等正在有条不紊地创作中，不远的将来他还会给我们带来一个又一个的惊喜。其间，他也时而进行人物画创作。比如2011年，他接受中国邮票印制局设计《关公》特种邮票的邀请，花了九个月时间完成了一套《关公》组画并制成邮票在全国发行。其工笔重彩画法寓豪情于旖旎，走健笔于谨严，古意系乎今情，雅趣兼乎俗赏，深得画界与集邮界之好评。其三，在具体的艺术表现上，晁谷在尽力保持较多传统笔墨技巧和中国笔墨韵味同时，有意识地参融了现代点、线、面的构成意味，并把带有现代意味的色彩大规模地吸收渗透到水墨画中，墨与色自然交融，浑为一体。这样，在他的作品中，点、线、面、色的组合方式完全不同于任伯年。相比较而言，任伯年的笔墨构成显得慢条斯理、含蓄典雅，而晁谷的笔墨构成则显得奇异突变、闪烁动荡。进而言之，任伯年的作品追求笔墨的单纯和洗练，而晁谷的作品非常讲究点线面的微妙变化及墨色的丰富层次，其好处在于有效地强化了笔墨色彩元素所具有的视觉力量，将西方的色彩自然巧妙地融进了水墨神韵之中，超越了传统水墨的程式与规范，体现了水墨画十分强烈的现代感。晁谷用这种方法所创作的《荷塘系列》《藤花系列》《谷穗系列》等一大批作品，更显苍润、浑厚，也更有新意，发展了小写意花鸟画的风格特色。在前述创作的《十二生肖系列》作品中，更是把中国画的工笔与写意、水墨与色彩、中法与西法在更高的层面上进行语言的交配，在那更具形式意味的形、神、色、墨的交响中，晁谷探索的是在研究古典传统的风格语汇中去演绎出一种适于现代表现的绘画方式。这种现代表现的绘画方式拆除的是传统笔墨的技巧，强调的是语言混融的观念，以达到艺术本体个性的发挥和拓展。犹如生活本身那样丰富多彩、争奇竟妍，晁谷一往情深地驱遣自己的彩笔，潜心于现实生活之中，游目骋怀，广撷博取，无论是花鸟还是走兽，无论是传统题材还是创新题材，在他的笔下无不生动活泼，著手成春。晁谷的花鸟画创作无疑给中国花鸟画艺术的发展增添了活力。他的努力对于花鸟语言的继承，更新与拓展，具有可资借鉴的意义。他的经验是“在传统的基础上创新”，更确切地说，是似任伯年为切入点，攻其一家，兼容诸家，别开生面，以小写意花鸟的形式表现自己对现实生活的真切感受。晁谷是一位综合素质极高的人，也是一位具有深厚潜力的艺术家，无论是他的笔墨表现能力，还是色彩的处理能力，抑或是造型能力，都有着过人之处。我特别欣赏他永不满足的性格。从这一角度蠡测，晁谷寻求“自我”发展的历程一定还会有更新更大的突破，我将以期待的心情关注着他今后的创作方向。——贾德江今天看了晁谷先生的画，让我眼睛一亮，在画面当中能看到他对岭南有过很深的研究，看得出他不仅受岭南画派的影响，对海派诸家，尤其是任伯年的东西都有很深入的学习和研究。他的画路很广，题材丰富，并且注重画面的组合，作品风格非常的清晰，还有对笔墨和颜色的运用非常考究，有很正的书法入画的笔头功夫，提案、旋回、节奏、韵味非常的强，是非常老道的中国画家。看到晁谷的这次展览让我联想到当下的一些现象，作为一名画家，本分的做自己手头的功夫才是最关键的使命所在。我非常反对还没有把功夫扎扎实实做下来，就到处狂炒自己的作品的人，这种作风是不能学的。我们要静下心来全心全意的回归到学术本身，为自己的艺术打下坚实的基础，有一个积累的过程才会焕发出辉煌的光彩。大家都知道中国画是一个老年的艺术，60岁之后才可称之登堂入室，前面大部分的时间是在临摹、学习，提高自己身的综合修养，所以年轻人不要着急，我今年63岁了，刚踏过这个门槛，我觉得中国画确实是一个有着丰厚内涵和高难度的画种，必须要沉下心来学习、学习再学习，晁谷是我们学习的榜样之一。——广东省美术家协会原副主席卢延光晁谷的作品，无论是谷穗松鼠、还是禽鸟荷花皆清新明丽，生动而自然，尤其是对一些动物的描绘更是活泼可爱，灵动传神。画面中始终洋溢着一股爽朗欢悦的气息。传造物的外在形貌特征和内在的精神气度于笔端，是国画家的必修课。而晁谷又能在笔墨传情的基础上另辟蹊径，以谷穗、荷花、松鼠为主要表现对象，且精于表现他所钟爱的这些题材，表明了画家对自我艺术特色与当代画坛整体发展趋势的洞悉与把握，其经验可资借鉴。 ——刘大为 晁谷先生善画各种形态的荷花，尤以画残荷而著称。自然界众多的花卉中，荷花是凋残以后也可入画且更富于造型魅力和精神气度的名花。那万亩荷塘众花开后的喧嚣与沉寂，绚烂与凋落，是人生所经历的生老病死，也是佛家所谓的苦寂灭道。晁谷先生选择残荷作为深入表现的绘画题材，即有他对传统花鸟画表现技法的突破，更是他从更高的艺术美学角度对自己作品内在品格追求的提升与超越。——余根晖 由居巢、居廉那极工细的工笔花鸟到高剑父、高奇峰墨法自然的绘画风格，岭南绘者对物象的表现能力和超乎物象之外心灵诉求都是那么的完美和超前，心游万刃之余，鼓笔掌墨之中，云水妙得之间，神彩飞扬，美不胜收，杨善琛的枯枝辣树，赵少昂的且神且似，反转向背，千手妙得，都使中国画坛能有这样一方具有独特表现力的风格画种，足以感到欣慰和骄傲。广东是一个对传统文化认识非常丰厚的地方，很久以来就梦想着能够将自己的作品拿到广东来展出，接受高水平的广东观众、艺术家们的品评。还是在多年前求学的时候就被岭南画派大师们的作品深深打动，心驰神往，于是在多年来的水墨实践中便不自觉的将岭南画派的表现语言吸收到我的作品之中，98年以来我游历了大多数的国外美术场馆，大英博物馆、美国大都会博物馆，那里展出了太多的中国的宋画、明人的作品、清朝的作品，他们只是标明朝代，却唯独广东画家的作品前标明了岭南画派，在广彩瓷器的展示中，清楚的标明岭南绘者四个字，这是一种荣耀，只是一种尊重。在对南北方人文特点和画法的比较中，岭南绘艺的鲜明特点，不自觉的使我对自己的表现语言加以反思，抱残守缺，狐注一掷，还是海纳百川，争取最大的宽容，冲破表现的瓶颈，达到自由的空间，显然我选择了后者。中国的花鸟画法如果不打破固有地域表现特点和表现题材，就很难达到赏心悦目、新鲜就中的境地，从表现方法的全方位整合到表现对象的拓展与延伸，使我的作品虽为花鸟画，但不以花为主体，就象吴俊卿之花鸟画，从不画鸟一样，不画鸟反而使得他的作品大气磅礴，超乎物象之外，达到与心灵沟通的大美境象，我画野谷子系列不是在画花鸟，而是以花鸟的语言表现山水画的叠复和气韵。总之，绘画技法和表现语言只是衬托绘画传情达意和心灵诉求的云梯，它能够纵容我的思想表达和达到心逸致高的作品品质和意境，向前人或最优秀的作品学习一直是我前进的润滑剂。从岭南画派想到的——记晁谷花鸟作品中的岭南气息
剑兰插花作品如何 命名
发个图来看看
