塔罗牌怎占卜一次用多久
这个首先要有一幅完整的塔罗牌。不要那种漫画塔罗牌那不准。新手一般推荐是韦特塔罗。下面是最基本的方法。塔罗牌每张牌还有不同的牌义，这都是要慢慢记下下来的。 如果是真的很想学的话劝LZ最好买本塔罗牌的入门书，在家慢慢看。毕竟这不是一朝一夕就能学会的。我买了一本《韦特塔罗》，也不贵，一本书+全套塔罗牌就32块。 至于占卜多长时间主要看你个人的精神状况还有你对牌给你的含义的理解难度来定的。新手解牌可能会比较慢，解牌也是一件需要集中精神的事情，有些专业的塔罗牌师要得到更准确的意义需要半个小时以上。 （一）开启新牌 很多新手都知道一名叫牌灵的东西。真正懂得塔罗牌的人知道，其实是没有牌灵这种东西的，很多新手会固执得以为会有牌灵，其实玩塔罗牌的最高境界是人牌合一，当你真正在这种状态下，占卜甚至不拘于形式了。 （二）占卜 1、选择时间：只要你的精神状态良好，任何时间都可以。 2、选择地点：可以选择一个安静的地点，这样才能帮助你集中注意力。当然只要你能够全神贯注，任何地点都可以。 3、占卜对象：推测者可以是本人，也可以为他人推测。 但是如果为自己推测，由于你主观上总是希望能得到好的结果，这就可能会影响到推测结果的客观性和准确性。 4、占卜开始。 具体步骤 1、洗牌： 每一次推测前必须先由求问者执行洗牌的动作，随意将牌混合。 首先，把二十二张大塔罗牌牌面朝下，叠齐放在自己的手中。集中精神，不要想任何事物，顺从自己的意志，从牌叠中间抽出一落，放在牌叠的最上方。重复进行同样的动作几次，次数的多少依意志而定。 接下来，把牌放在平面上（牌面朝下），精神集中把牌以圆圈的方式摊开，并且以两手依顺时针的方向开始洗牌。洗牌时，要在心中默述即将推测的问题，以及思考即将采用的牌型。 倾听你内在的声音，你会感觉出来何时可以停止；这时，把牌慢慢的聚拢（仍以顺时针方式进行），把它恢复成一叠牌，横向放好。 另外，有一些推测法则需要求问的人本身意志集中，默念自己的问题。这时，你只需保持心无杂念就可以；何时停止洗牌，是由求问的人来决定的。 2、切牌： 洗完牌后，将牌叠好，横向摆放，由请求问者切牌。（如果求问者即占卜者，则由占卜者切牌。） 首先，请切牌者集中精神，从牌叠的上方，依照自己的意志拿起一叠牌（绝对不可以不拿），把这一叠牌放在原先牌叠的下方（即靠近占
历史最长多久没开平肖
中文名称 师宗县 外文名称 Shizong County 行政区类别 县 所属地区 云南·曲靖 下辖地区 彩云镇、五龙乡、龙庆乡等 政府驻地 丹凤镇 电话区号 0874（+86） 邮政区码 655700 地理位置 云南省东部
塔罗牌占卜：得不到的人，他会陪伴你多久
缘分尽了时候
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有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。 第一部分： 一、易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。 （2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。 （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。 二、“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、亦有四义，五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。 （2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。 （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。 三、“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”。 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。 四、《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。 （1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等。 （2）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。根据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆，推断吉凶。 （2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数，这些应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。 六、《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。 （1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。 （2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。 （3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。 先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。 七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。 （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。 （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （3） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成。 八、《经》和《传》 （1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。 从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。 第二部分 一、 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。 （2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。 （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。 （3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。 三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。 3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。太极元气说等。这些学说对后世易学均产生了重要影响。 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”。 5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。 二、 晋唐易学 魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则。 （2）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。 （2） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。 以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。 （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。 （2） 是邵雍的数学派，提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。 （4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。 2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。 同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。 （2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。 （3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。 四、 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。 从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。 至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。 五、 近人易学 二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
关于辣椒有哪些有趣的历史或故事吗
辣椒的原产国是墨西哥，最早驯化辣椒的，就是墨西哥的印第安人。15世纪末，哥伦布发现美洲之后把辣椒带回欧洲，并由此传播到世界其他地方，之后于明代传入中国。四川人把辣椒叫做“海椒”，正如明朝人称之“番椒”一样，道出了辣椒是来自外国。在辣椒传入中国前，中国民间三大辛辣调料是花椒、姜和茱萸（是的，茱萸是辣的）。 由于叶绿果红，非常美观，所以辣椒在传入我国之初是被当作观赏植物的。到了乾隆年间，贵州地区才开始大量食用辣椒，紧接着与贵州相邻的云南镇雄和湖南辰州府也开始食用辣椒。嘉庆以后，有记载说，黔、湘、川、赣四省也已开始 “种（辣椒）以为蔬”了。再往后，辣椒便成为这些地区主要的做菜作料之一，也难怪今天食辣成为这几个省饮食的重要特色。 关于辣椒的历史，金庸还闹过个小笑话： 《天龙八部》第11回：“自此一路向东，又行了二十余日，段誉听着途人的口音，渐觉清雅绵软，菜肴中也没了辣椒。” 显然金庸认为云南、贵州四川、湖南一带食物都嗜好辣椒，但辣椒却也和玉米、花生、南瓜、烟草等一样，是美洲农产品，明末才传入中国。史料记载贵州、湖南一带最早开始吃辣椒的时间在清乾隆年间，而普遍开始吃辣椒更迟至道光以后。 《天龙八部》小说写的是宋哲宗时代的事，所以段誉在一路东下时，不是菜肴里“也没了辣椒”，而是当地人从来就没见过辣椒，当然更没吃到过辣椒。
三种政治力量的历史命运
抗战胜利后中国存在的政治力量 及其建国方案 三种政治力量 一、以蒋介石国民党为代表的地主买办资产阶级 二、以一些民主党派和无党派民主人士为代表的民族资产阶级中间派 三、以中国共产党为代表的工人阶级、农民阶级和城市小资产阶级 以蒋介石国民党为代表的地主买办资产阶级的建国方案 抗战胜利后、灾难深重的中国人民迫切需要建立独立、民主、富强、自由的新中国。长期坚持消极抗战、积极反共反人民的蒋介石集团，在国际反动派的支持下，加紧准备大规模内战，企图消灭中国共产党及其领导的人民武装，继续实行法西斯独裁统治。 地主阶级与买办性的大资产阶级是中国社会的反动势力（有时称顽固势力）、民主革命的对象。其政治代表先是北洋政府，以后主要是国民党统治集团。他们主张继续实行地主买办资产阶级的军事独裁统治，坚持走半殖民地半封建社会的道路。 民族资产阶级中间派及其建国方案 民族资产阶级是指同帝国主义和封建势力联系较少的中等资产阶级和上层小资产阶级。他们是中间势力，民主革命的力量之一。其政治代表是民主党派的某些领导人物和若干无党派民主人士。其基本政治主张是建立一个名副其实的资产阶级共和国，以便使资本主义得到自由和充分的发展，使中国成为一个独立的资本主义社会。 在半殖民半封建社会中成长的民族资产阶级，在自身经济实力的发展上依赖于外国资本主义，也被资本主义列强的商品输出所遏制；本国的自然经济与统治者是限制族资产阶级成长的内因。这些条件使民族资产阶级没有与外国资本主义一样强大的经济力量 在抗战胜利后中国的现实环境中，中间党派对于国内外形势尤其是中国国内形势的看法。无论在理论还是在实践层面都在不同程度上脱离了实际。理论上，他们对西式和苏式制度的本质及其优劣的理解是非常肤浅的，以为西式民主加苏式计划经济，就可为政治民主和经济平等搭上过桥，这只能说是空想。 中国共产党提出的建国方案 以中国共产党为代表的工人阶级、农民阶级和城市小资产阶级，要建立一个无产阶级领导的人民大众的新民主主义的国家，并且经过这个人民共和国，到达社会主义和共产主义社会。这个方案逐步地获得了工人、农民、城市小资产阶级乃至民族资产阶级及其政治代表的拥护，由此成了中国最广大人民群众的共同选择。 固然，在这一过程中，中国革命也曾历经曲折。但是历史事实告诉我们：正是在中国共产党的领导下，中国人民经过28年的艰苦奋斗，终于推翻了半殖民地半
八卦掌的历史情况
清朝咸丰年间，董海川于北京传授“八卦连环掌”，简称“八卦掌”。董海川生于清朝嘉庆三年（1797年10月13日），卒于光绪八年（1882年）。原名继德，后改为海川，河北省文安县朱家坞人。自幼好武，云游四方。投名师，访高友，学习了多种拳术，取其精华，整理了一套较完整的拳术套路练法——八卦掌。董老先师因为乡里打抱不平，涉嫌命案潜逃至京都肃王府为太监听差。匿迹消声，不露锋芒。府中人皆不知董公为技击家。当时有肃王府护院总管，自荐演武献技于演武庭前。肃王大悦。来宾及府中多人围观，人潮水泄不通。此时肃王唤董公献茶，由于观众拥挤，董公难以进入。他于情急之下，一手托盘，一手提壶，纵身跃过人墙，送茶至肃王面前，为客献茶。肃王大惊，问道：“你也精通武艺？”答曰：“略知一二”。肃王下令叫董老先师当场表演。先师从容献艺，只见他左翻右转，步法敏捷，掌法神出鬼没而多变。身体左旋右转，时高时低，身起时高一丈，身落时如鹞子钻林，行云流水，滔滔不绝。观众见状，目瞪口呆，鸦雀无声。正在此时，先师提气腾空，跃起数尺之高，旋转而下，落地无声。王爷大惊，问道：“此术何名”当时董老先师寻思，此掌乃自己所创，并未定名，情急之下乃定名为“八卦掌”。从此八卦掌开始见露头角。后来他又根据八卦学说加以整理补充，使之日臻完善，这是后话。当时，肃王又命董公与总管比武，以分高低。不到两个回合，董公一掌将对手打翻在地，对手含羞而走。后来肃王命董老先师为肃王府护院总管。从此，董老先师名声大震，授徒日多。最著名的弟子是尹福和程廷华。董老先师去世后，尹福，程廷华二人对八卦掌加以发扬光大，承先启后。遂在清末慈禧年间盛于民间。
有关食物的历史故事
粽子 从南北朝以后，民间开始有粽子，源自百姓祭奠屈原的说法。 南朝梁的吴均(467—520）在《续齐谐记》中写道：“阴历屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君当见祭，甚善 。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。” 另外的说法是，百姓怕屈原的尸体被江里的鱼吃掉，于是裹了粽子，投入江中喂鱼。 粽子与屈原关联的说法，由于其浪漫主义色彩，而被广为传颂。粽子在文人歌赋中屡有出现。 元稹在表夏十首中写道：“彩缕碧筠糭，香粳白玉团。” 宋代杨无咎在齐天乐端午中写道：“疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重午。角黍包金，菖蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗袅朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。” 此为流传最广的传说，少数地区仍有其他说法。 饺子 饺子原名“娇耳”，相传是我国医圣张仲景首先发明的。 他的“祛寒娇耳汤”的故事在民间流传至今。张仲景 张仲景，名机，字仲景，东汉南阳人。自幼苦学医书，博采众长，成为中医学的奠基人。他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”张仲景不仅医术高明，什么疑难杂症都能手到病除，而且医德高尚，无论穷人和富人，他都认真施治，挽救了无数的性命。 相传张仲景任长沙太守时，常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行，他在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。张仲景从长沙告老还乡后，正好赶上冬至这一天，走到家乡白河岸边，见很多穷苦百姓忍饥受寒，耳朵都冻烂了。原来当时伤寒流行，病死的人很多。他心里非常难受，决心救治他们。张仲景回到家，求医的人特别多，他忙的不可开交，但他心里总挂记着那些冻烂耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法，叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，向穷人舍药治伤。 张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”，是总结汉代300多年临床实践而成的，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后 分给乞药的病人。每人两只娇耳、一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热，血液通畅，两耳变暖。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。 张仲景舍药一直持续到大年三十。大年初一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或“扁食”，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。 张仲景距今已近1800年，但他折“祛寒娇耳汤”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至和大年初一，人们吃着饺子，心里仍记挂着张仲景的恩情。今天，我们用不着用娇耳朵来治冻烂的耳朵了，但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品。 汤圆 东方朔与元宵姑娘 相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一天冬天，下了几天大雪，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。 一天，东方朔出宫在长安街上摆了一......余下全文>>
中国航天历史？
中国航天史是从一九五六年二月开始的，当时著名科学家钱学森向中央提出《建立中国国防航空工业的意见》。一九五六年四月，成立中华人民共和国航空工业委员会，统一领导中国的航空和火箭事业。聂荣臻任主任，黄克诚、赵尔陆任副主任，航空工业委员会的成立标志着中国的航天事业创业的开始。 中国航天发展有四大里程碑[1]： （1）第一个想到利用火箭飞天的人是聪明的中国人——明朝的万户 14世纪末期，明朝的士大夫万户把47个自制的火箭绑在椅子上，自己坐在椅子上，双手举着大风筝。他最先开始设想利用火箭的推力，飞上天空，然后利用风筝平稳着陆。不幸火箭爆炸，万户也为此献出了宝贵的生命。 (2) 东方红一号——中国第一颗人造卫星 1970 年中国第一颗人造卫星“东方红1 号”成功升空！中国航天发展史上第二个里程碑。 3) 载人航天 2003 年10 月15 日，我国神舟五号载人飞船升空，表明我国掌握载人航天技术，成为中国航天事业发展史上的第三个里程碑。 (4) 深空探测-嫦娥奔月 2007年10月24日18时05分，随着嫦娥一号成功奔月，嫦娥工程顺利完成了一期工程。 青铜时代 ★里程碑之一 1970年4月24日21时31分，中国“东方红”一号飞向太空。这是中国发射的第一颗人造卫星。 白银时代 杨利伟神舟五号载人飞船内 ★里程碑之二 1987年8月，中国返回式卫星为法国搭载试验装置。这是中国打入世界航天市场的首次尝试。 黄金时代 ★里程碑之三 2003年10月15日，神舟五号载人飞船升空；2005年10月12日，神舟六号搭载费俊龙，聂海胜两名航天员升空。2008年9月25日21点10分04秒988毫秒神舟七号搭载翟志刚，景海鹏，刘伯明三名航天员升空。 探月时代 ★里程碑之四 2007年10月24日18时05分，搭载着我国首颗探月卫星嫦娥一号的长征三号甲运载火箭在西昌卫星发射中心三号塔架点火成功发射。 嫦娥一号 ★里程碑之五 2010年10月1日18时59分57秒，嫦娥一号卫星的姐妹星嫦娥二号，在西昌卫星发射中心发射升空，并获得了圆满成功。此次发射目的主要是实现下一步的月球软着陆进行部分关键技术试验，并对嫦娥二号着陆区进行了高精度成像 参考资料：baike.baidu.com/view/997494.htm
