什么是国学
现如今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。 “国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。 主要争议 就国内而言，清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种： （1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。 （ 2）“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通。 （3）“国学”即“国故”。这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。 （4）“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。这一释义，是针对“外国学”而言的。这一释义，起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。章太炎在旅居日本主编《民报》时，曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”，并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。 可见，章太炎认为“国学”是中国固有之学，并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了。既然“国学”是“中国固有之学”，而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭，那么，把“中国固有之学”理解为“中华民族固有之学”，似更妥帖。 “国学即中国固有的或传统的学术文化”。这一释义经过几代学者的努力坚守，成为“国学”的通常定义。如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”这可以说是自清末民国初至今，一直沿用下来的比较通用的定义。[2] 学者释义 就国内而言，鉴于上述缺陷，有的学者尝试从内
给意见箱起个怎样的国学名字
呈策盒 其实意见箱这个名字已经很好了，没必要去什么国学名字，显得有些不伦不类，也不很贴切。
曾仕强国学经典 为什么说风水可信而又不可靠
伪法含其中。人生外力助力之一种。不是唯一决定性。
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风水，是国学还是迷信
风水学是中国人研究的自然科学，风水学不是迷信。民间流传迷信风水，不是真正风水学。
有了解吴青舟国学起名大师的吗？说说怎么样？
了解，假的。国学不是玄学，不能变成愚昧。国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
墨婷两字的含义 求国学大师指教 想作为名字的
别取这种名字，很乡非
少儿国学班取个什么名字
就叫蒙学馆吧 清 吴沃尧《历史小说总序》：“吾曾受而读之，蒙学、中学之书都嫌过简，至于高等大学或且仍用旧册矣。” 郭沫若《残春及其他·月蚀》：“这首歌凡是在 日本长大的儿童都是会唱的，他们蒙学的读本上也有。”
印刷国学原著有什么要求，比如易经道德经论语之类的原著。可以用在个
出版物是有书号的，公开销售的。以前淘宝某傻叉，私印什么之江x新语。然后被判了3年。没有书号，那属于印刷品，只要不公开销售就没事。
大成国学：孔子为什么不算卦？
《史记·孔子世家》说：孔子“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝（编竹简的熟牛皮皮条断了多次）。”《论语》说：“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇，称为“十翼”。但是，孔子算不算卦？张成老师的回答：他一定算过，作为探索，也作为好奇，但他一定不信，因为不信，后来也就不算了；而且，这不信，还不是出于事实判断，而是价值判断；不是不认知，而是不认同。 古代的文献，记到孔子算卦的有四次：一次是《孔子家语·好生》，一次是汉代纬书《乾凿度》，一次是王充《论衡·卜筮》，一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮，胡编乱造，当然不能信；王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的，王充都不信；杨万里的记载不知有何根据，他离孔子那么远，中间那么多年没人说，他哪里知道的？所以还是不能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载——那就应该属于孔子偶一为之作为好奇或探索了。 为什么说孔子不算卦呢？一，《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行，里面竟然一次孔子算卦的记录都没有，恰恰相反，有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条。二，相关的史料，比如《史记》等都没有孔子算卦的记载。三，《易传》十篇没有孔子算卦的记载。 《易经·恒卦·九三爻辞》上有句话说：“不恒其德，或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行，总要承受羞辱。孔子对此解释说：“没有恒心的人不用占卦，因为他总要倒霉。”（《论语·子路》） 孔子这里说的“不占”，后来被荀子总结为“善为易者不占”（《大略》）。善为《易》者，就是学走正道的人。《易》教给我们的，就是走正道，做正派人，如此，自然一切逢凶化吉，无需占卜。 种瓜得瓜，种豆得豆。一切祸福，自作自受。祸福无门，惟人自招，与占卜无关。孔子就是这个意思。 《论语·雍也》还有孔子的这句话：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 人的生存依赖于正直；不正直的人生存，是侥幸避免了祸患。 正直而合乎正道，是生门。邪曲而走上邪道，是死门。 在生门中生，是常态。在死门中不死，是侥幸。 《论语》不仅仅是好人的读物，其实，如此之类的话，监牢中的贪官污吏、贼盗宵小读起来会更有体会。 人生的最高智慧，就是认知和认同正道。
