劲舞团好听的组队名字
{__吥 乖↘ | 吥嗳__↗} 嫖客栈。ン | メ娼妇馆、 商纣王、 | 苏妲己、 ﹎Ｓ、格調 | ﹎Ｓ、情調 回憶、很美 | 试着、忘记 日有所思。 | 夜有所梦。 、流淚 | 、哭泣 可怕、寺活着 | 死亡、卜可怕 小泩、ξ。 | 花旦、ξ 這樣の噯 | 那樣の情 、女人如虎。 | 、男人似狼。 姜花那样美。 | 姜花那么凉， 給迩、莪旳愛 | 給莪、迩旳愛 Yes Love You | Ok Love Me 删除、完毕。 | 等待、删除。
辩论赛口号
很简单啊，“我方四人全男生，对方都是女生”这么好的条件 一辩：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 二辩：邂逅对方四位美女是“机遇”，追求对方四位美女要“奋斗"。 三辩：假如没有遇见对方四位美女是“机遇”，试问我们要往哪里去“奋斗"。 四辩：先有美好的”邂逅“，才会有完美的”追求“。 大家好我是一辩：吕不韦（名字自己改）二辩：郦其食 三辩：蒯通 四辩：陆贾…… 一齐：我方观点机遇比奋斗更重要
辩论赛一个小女孩掉进井里不救的原因
打道德沦丧的定义，沦丧，沦没丧亡。也就是完全泯灭了。你甚至可以承认见死不救是道德降低了，但不是丧失了。现在出现的许多问题，并不是因为人们本身的道德没有了，而是有所顾忌。南京彭宇案等案件让所有想救人的好人们，在出手前都想了想，自...
辩论赛一个小女孩掉进井里不救的原因
打道德沦丧的定义，沦丧，沦没丧亡。也就是完全泯灭了。你甚至可以承认见死不救是道德降低了，但不是丧失了。现在出现的许多问题，并不是因为人们本身的道德没有了，而是有所顾忌。南京彭宇案等案件让所有想救人的好人们，在出手前都想了想，自...
辩论赛(个人的命运由个人掌握)
人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因即社会是否起作用，要看内因即自己的意志是否被蛊惑，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，这样成功就是属于你的。 想吃馅饼还得靠自己的双手去努力博取。 纵观古今中外，的确有那么一部分人把主宰自己命运的权力交给了神，交给了上帝。但是，当人们通过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是可以掌握自己命运的。因此，一代又一代日益觉悟了的人们，一直在不懈地奏响着自立、不屈、抗争的命运交响曲。 远在中国古代，孔子就主张“知命”，否定命运的不可知论。墨子主张“非命”，反对所谓“命中注定”之说。明清之际的王夫之提出“造命”，认为人只要认识和遵循事物的必然性，就可以主宰命运。现代科学研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高级、最具灵性的存在者，正所谓“天地之性，人为贵”，根本不存在什么主宰人类命运的神或其他东西。马克思主义第一次科学地说明了“人的本质是人的真正的社会联系”，是由现实存在的各种社会关系的总和决定的。而人的命运，就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的基本状态。在同一个社会环境中，人的命运之所以会表现出很大的不同，主要是由一系列客观条件和主观条件的不同造成的。其中，内因即主观条件是人的命运变化的根据，具有决定性，外因是通过内因发挥作用的。 建国五十年来，特别是改革开放二十年来，我国的经济和社会发展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌发生了重大变化。这一切，都是中国人民把握自己命运的结果。假如我们一直把国弱民穷看作是“命中注定”或者是“神的安排”，从而不思进取，不敢与之抗争，哪里会有今天的好日子？然而，遗憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正确认识这一点。看到别人工作、生活比较顺利，就说人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困难，就说“命不好”。
适合小学生参加比赛取的组队名字
有很多啊。动画片里比较励志人物都可以啊。还有那种类似智慧小飞队之类的
求五个以上组队开黑的游戏名，要相似的
刺瞎你的双眼，打断你的双腿，绑住你的双手，震聋你的双耳，踢爆你的双蛋，望采纳
参加辩论赛，辩题是青年人是应该先择业还是先立志，我是正方，观点是择业
第一部分：家国情怀是泱泱华夏千百年来优秀知识分子不懈的追求与坚守什么是家国情怀？我感到，它是指人们对民族命运的拳拳之心、对故土山河的兹兹之念、对国家富强的殷殷之望，是源自血脉的对自己国家的深情大爱、文化认同和心理归属，是爱国主义的直接体现。上下五千年，家国情怀就像一条奔腾不息的长河，滋润着一代代中华儿女，孕育出灿若星河般的民族群英，铸造了风雨同舟、自强不息的民族之魂。这种情怀，历来被志士学人所秉持，被炎黄子孙所推崇，成为中华民族精神赓续传承的灵魂血脉、抵御风险挑战的情感纽带和报国为家的精神依归。千百年来，无数志士学人胸怀家国天下，为中华民族的生存发展作出了巨大的贡献和牺牲，他们或立志做官造福于百姓，或救亡图存献身于国家，或修身立学传道于后人，以实际行动为我们诠释了家国情怀的内涵要求。当国家兴盛之际，他们坚定走上立志造福天下苍生的出仕之路。中国历代知识分子都有一种“学而优则仕”的情结，恰如宋朝汪洙《劝学》里说的那样，“少小须勤学，文章可立身；满朝朱紫贵，尽是读书人”。在古代，文人几乎都把当官当作首选，而推动和促进这种社会导向的，当推科举制度。从隋朝首开科举取士，到清末废除科举，期间1300多年，都是通过这种制度将学问与仕途直接挂钩，形成具有中国封建特色“万般皆下品，唯有读书高”的民众意识和社会风尚。资料显示，历史上科举产生的状元（不含武状元）有592人，进士近10万人，举人、秀才更是达百万以上。像唐朝的常衮、北宋的文天祥、明朝的顾鼎臣、清朝的翁同龢等，都是状元及第，最后官拜宰相。其中，太平天国还出了历史上唯一的女状元傅善祥，最后也当到丞相。这些读书人始终以建功为耀、以出仕为荣，把“治国平天下”的使命深深镌刻在心中。从历朝历代来看，国力空前强盛的唐朝和经济文化鼎盛的宋朝，大概是最能诠释文人出仕报国情怀的两个朝代。先说说唐代文人。在中国文学史上，唐朝文坛有一种特殊的现象，就是文人携笔从戎、屡出塞外，渴望慷慨报国、建功立业，大多知名的诗人一般都有边塞经历，像高适、岑参、李益、陈子昂等都曾在幕府为官，王昌龄、李白、王之涣、崔颢等也曾赴边漫游。在盛唐艺术宝库中，边塞文学是一颗璀璨的明珠，高适是其中杰出的代表。《旧唐书》是这样评价高适的，“有唐以来，诗人之达者，唯适而已”，足以显示高适的边塞诗独树一帜、独领风骚的地位。高适先后两次、历时13年游历各地，四次出塞，其中两次到幽蓟、一次到西北、一次到西南，直接率军在前线作战，参与了平定“安史之乱”的全过程，成为唐朝唯一进爵封侯的诗人。在唐代边塞诗人中，高适的边塞军旅经历最为丰富，他以独特的切身体验，把战争与国家安危、人民苦乐联系起来，将尚武任侠之风、慷慨豪迈之气、进取建功之心发挥到极致。他见证了大唐在西北边疆的一次次胜利，创作了一组组气势充沛的诗歌。像“万里不惜死，一朝得成功”“倚马见雄笔，随身唯宝刀”“马蹄经月窟，剑术指楼兰”等，从这些气壮山河的诗句中，我们可以强烈感受到一种“功名只向马上取”的仕途追求，一种“愿得此身长报国”的赤胆忠心，一种“黄沙百战穿金甲”的英雄气概。可以说，正是有着一群像高适这样怀揣大漠边关功名梦的铁血文人，才演奏出一曲曲恢宏壮阔的“盛唐之音”。再说说宋代文人。著名史学家陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”唐宋八大家，宋朝占了六位。可以说，宋朝是中国古代经济文化大发展大繁荣的高峰，我们看这一时期的读书人，才俊名流荟萃一时，淳儒君子齐聚朝堂，像范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙、程颢、程颐等，哪一个不是学富五车、心系天下。我们来看看苏轼吧。苏轼的一生是极为坎坷的一生，3次被贬，甚至押至大牢，令人叹服的是，无论生活境遇多么艰苦，个人地位发生怎样的变化，政治生命面临怎样的威权压迫，他总是心系家国天下、以生民祸福为先。正因为这种朴素的家国情怀，苏轼不畏权贵，也不曲意逢迎当权派。熙宁二年（1069年），王安石准备实施新法，朝廷形成了以王安石为首的新党和以司马光为首的旧党两大派系。苏轼感到新法过于激进，反对王安石变法。司马光知道后，想联合苏轼一起讨伐王安石。苏轼义正词严地对司马光说：“王安石改革时弊，欲行新法，也是为国为民着想，是为公不为私，从大局来看，有值得称道之处。但其新法确有祸国殃民之害，我才加以反对。至于你那‘祖宗之法不可变’的信条，比起王安石的新法，更是误国害民之根!”你看看，苏轼这个人的政治主张，完全不是为了个人名利得失，他操心的是国计民生。即使是在被贬官杭州、黄州、惠州、儋州、琼州等地，还在兴水利、救涝灾，为人民利益奔走操劳，杭州西湖流芳千古的苏堤就是明证。苏轼每到一处，都深受百姓喜爱和拥戴，他64岁病死于北归还朝途中，死时常州驿馆四周一片哭泣之声。这些文人志士，他们绝非为当官而当官，为出仕而出仕，而是以天下苍生为念，以国家兴亡为责，把个人的读书志向、出仕动力与为国为民紧紧捆在一起，立起了一代代文人志士报国家、兴社稷的高尚风范。当民族危难之日，他们具有为国家无畏无我的献身精神。我们这个民族遭受过太多的苦难，每一次异族入侵，都是大地血洗，生灵涂炭，山河变色，神州陆沉；每一次强敌来犯，都是掠夺洗劫，铁骑践踏，赤地千里，满目疮痍。自有文字记载以来，我们经历了夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清12个朝代，期间还出现过春秋战国、三国、十六国、南北朝、五代十国、辽、金、南宋等50多个小王朝。每当国家危难、民族存亡之际，千千万万文化人以其特有的风骨与气节，显示了他们灵魂的高贵、傲然的节操，他们从不趋炎附势、不委曲求全，宁愿站着死、不愿跪着生。这里，我点两个大家熟悉的人物。一个是战国时期的楚国诗人屈原。屈原生活在2300多年前的战国时代，正是中国即将实现大一统前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原为帮助楚国争霸天下，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，却侵害了贵族集团的利益，遭到奸臣的诬陷和楚怀王的疏远，被放逐汉北。后来楚怀王被秦国骗去，客死异国。楚襄王继位，非但不报其杀父之仇，反而与秦国修好。屈原力主抗秦又触怒了襄王，被放逐湖南长沙一带。公元前278年，秦国大军一举攻破楚国国都郢城，一直怀着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”信仰的屈原，面对山河破碎、生灵涂炭的巨大灾难，深感终生为之奋斗的理想化为烟云，支撑自己的最后一点力量也消失了。此时他既不肯受虏于秦，又不肯离国远游，只有以死殉节，终于在农历五月初五那天，愤而吟诵“九歌”，身缚巨石，投入滚滚的汨罗江，以极端的方式结束了坎坷而忧愤的一生。诗人这种高尚的民族气节和爱国情操，一直为历代所传颂，也一直影响着后世的知识分子。另一个是南宋时期的文天祥。文天祥所处的时代，正是元军大举南下，南宋朝庭风雨飘摇之时。国家危亡关头，他率军顽强抵抗，终因势单力薄、兵败被俘。元军把文天祥押到大都（今北京），不管怎样威逼利诱，他就是不降，元蒙皇帝忽必烈亲自出面劝他投降，他仍昂首挺立，大义凛然地回答：“一死之外，别无所求！”后来，文天祥在北京柴市刑场英勇就义，死的时候面南而跪，以示对故国山河的忠诚与眷恋。大家都知道，文天祥在历史上留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，留下了“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥”的千年绝唱。他还留下了另一首诗：“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归！”这首诗是他被押往元蒙大都途中写的，大意是，我这次告别江南父老，很可能回不来了，即使我死了，也要变成啼哭出血的杜鹃，飞回故国！像屈原、文天祥这样彪炳青史的民族英雄，他们的壮举感天动地，他们的情怀跨越时空，长久地感召激励后来人，是因为他们身上激荡着傲然于天地之间的爱国情怀，是因为他们心中坚守着无畏无我的献身精神。他们用行动诠释了家国情怀、挺起了民族脊梁、立起了精神丰碑。当壮志未酬之时，他们仍怀有修身立学传道授业的赤子情怀。中国古代文人多是浪漫的理想主义者，自从孔夫子提出“君子固穷，小人穷斯滥矣”这一结论，对待“穷”的态度，一直是士人们十分关注的问题，能固守其穷，而不改忧国忧民的情怀和操守，乃是一种极其重要的品格和素养。那些壮志未酬的文人，有的因奸人所害、有的因科举落榜、有的因不满现实，但不管遭遇何种挫折，他们既不出格、也未沉沦，或潜心立著，或精心传道，或矢志修身，虽命运多舛但从未失去进取追求。正如《史记》所著：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……”这里我也讲两个有代表性的人物。一个就是孔夫子。生活在2500年前的孔子被后人所推崇，冠以“至圣先师、万世师表”，位列“世界十大文化名人”之首，但这些都是身后之名，他的一生其实郁郁不得志。孔子55岁时，开始了14年“周游列国”生活。所谓列国，也不过是卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，其中他住的时间较长而且拿了俸禄的，只有卫、陈两国，其他几国仅仅是路过。卫、陈两国之君接待了孔子，甚至给予很高的礼遇，目的是利用孔子声望抬高自己，并不想实行孔子的主张；其他国君连礼遇的雅量也没有。公元前493年，孔子离开卫国南行，到曹、郑两国，这两国的国君不说用他，甚至都不肯见他。到宋国时，差点被杀害，他只好化装逃走。14年中，因不甘与礼崩乐坏的统治阶层同流合污，导致“四处碰壁而惶惶如丧家之犬”，到了一种什么样的窘境？大家可以想见。即便如此，他也没有放弃自己的坚守，而是告诫众弟子：“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，让儒家士人时刻谨记“弘道”这一要务，终将儒学发扬光大。还有一个就是蒲松龄。蒲松龄从小跟着父亲读书，19岁考秀才，连着三场，乡里、县里、道里都是第一名，这事轰动了十里八乡。在一般人看来，这位青年才子一定前程远大，谁料想，蒲松龄在此后的科举考场上一路受挫。40多年间，他先后参加过十几届科考，每次都是满怀希望而去、垂头丧气而归。就这样翻来覆去，好像被放在热锅上来回烙烤一般，让蒲松龄的人生变得凄惨无比。正是这样一个一生科考都没过关的人，在文学上却有着出色成就，其代表作《聊斋志异》，深刻揭露了当时官场的黑暗，寄予了对社会底层尤其是普通百姓的关切与同情。郭沫若有两句评语非常到位：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。这些文人志士，并没有因为穷困落魄而泯灭心智、缩小格局，他们身处江湖之远、始终不忘社稷之责，仕途渺茫之时、始终不忘家国之情，穷困潦倒之际、始终不坠青云之志，把为国为民的情怀演绎到了极致。当然，在中国历史上，也有极个别有罪于当世、有害于国家、有恶于声名的文人，但这类大奸巨贪终归是历史长河的小股逆流。在几千年的文明传承中，胸怀家国天下的优秀知识分子才是主流和主体。他们“达则兼济天下，穷则独善其身”，努力弘扬“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的民族精神，使我们这个民族屡经挫折而不屈、屡历坎坷而不衰、屡遭冲击而不散、屡受打压而不垮，成为地球上唯一绵延五千年从未中断的文明根脉。那么，这种家国天下的情怀从何而来呢？我觉得，原因至少有三条：一是农耕社会的家庭结构。独特的地理、气候、自然环境，使中华民族数千年来以农业为基础，形成了独特的农耕文明。农耕文明产生于乡土乡村，与土地紧密相连，与百姓共生共存，特别是以家庭为基本单位的生产方式，孕育了中华民族重视血缘亲情和乡土关系的精神特质。在我们中国，国家有史，地方有志，家族有谱，每一个家族都修家谱，家谱记载的是一个家族血脉的命运史。《孔子世家谱》号称“天下第一谱”，从春秋时代至今已传到第80代，第80代嫡长孙孔佑仁2006年在台湾出生。孔家只是中国家庭结构的一个缩影。据《中华姓氏大辞典》记载，“百家姓”其实有11969个，仅单字姓就有5327个。“中华民族”就是由无数个氏族、家族和家庭构成的，家族上面是氏族，家族下面是家庭，家庭是民族最基础的构成单元。家庭的概念是什么呢？家是房屋，庭是院子，有院子就要有围墙，中西差异的一个细节就是“围墙”。就拿大学来说，欧美的大学几乎都没有围墙，中国的大学几乎都有围墙。中国修得最大的一个围墙要属长城了，秦修万里长城一统千家万家，是炎黄子孙地域观念、家国观念最直接的体现。古往今来，无论是小到以血缘维系的小家庭，中到以姓氏、族谱、宗祠为分的大家族，还是大到以疆域为界的诸侯国，都把“居者有其屋、耕者有其田、王者有其域”作为不可撼动的利益坚守，进而萌发了深厚的守家护国意识。不知大家有没有发现，近些年随着城市化进程加快，农村人口涌进城市，地域概念、乡土观念淡了，可以想象再过若干年，我们的子孙连籍贯怎么填都成了问题，这是我们文明进程中面临的新课题。然而，任凭时代如何发展变迁，源自农耕社会的家庭结构仍是我们中华民族的根，根植于传统社会的家庭观念、家园情结和家国情怀仍是我们恒久的文化精华。二是先秦以来的“大一统”体制。《史记·秦始皇本纪》记载“车同轨，书同文”，讲的就是秦始皇通过统一度量衡、统一交通、统一文字，建立形成了大一统体制，这是一套比较完整系统的代表中央集权的国家制度。这套新制度的创建，是中国古代政治制度发展到更高阶段的标志，也是中国古代政治文明的典范。自“汉承秦制”直到明清，历代王朝都以秦制为国家制度的基本模式。“大一统”体制深远地影响着、凝聚着中华民族，尽管面临许多次分分合合的历史考验，但分总是暂时的，合则是长久的。每一次疆域的“分”，往往都是为了其后国家长久的“合”，分治的每一方都希望实现由自己主宰的大一统。大家都看过《三国演义》，开篇就是“天下大势，合久必分、分久必合”。两千多年来，疆土的保卫，国家的统一，社会的稳定，民族的团结，经济的发展，文化的传承，都有赖于大一统体制而得以实现。“大一统”体制也随着朝代的更替、国家的分合，不断拓展和完善，其“天下大治、万民归心”等核心理念，成为国家意志、家国情怀的精神积淀，激励炎黄子孙为守护家园、为民族复兴而上下求索。三是根深蒂固的儒家文化。儒家思想对中华民族的影响极其深远，它能在中国古代社会长期占主导地位，经历了一个漫长的历史过程。儒家先秦遭墨、法、道等流派的激烈批判，秦代被焚、汉初受贬，六朝先后受玄学、佛学的挑战，但还是绵延至今，其原因在于儒学植根于中国固有的价值系统而又能适时自我调整。我们知道，先秦诸子百家中，以儒法道墨四大流派为最。法家急功近利、重势专权，道家清静无为、超凡脱俗，墨家和平兼爱、清苦节俭。和这三派比较起来，儒家经世致用的入世思想，进则为法、退则为道、落魄而为墨，是一种适于治世、成就盛世、化成天下的思想理论，成为我国古代千百年所奉行的正统思想。它倡导：儒者为学，为自强不息、报效社会；儒者为人，是推己及人、修己达人；儒者为事，愿为国为民、兼济天下。无论是为学、为人还是为事，儒家所推崇的“天下大同、家国同构”等思想，代表了中国古代知识分子群体的主流意识，属于较高层次的理性爱国主义，构建了华夏千百年来知识分子群体的精神家园，涵养了古代文人平治天下、匡世安邦的爱国情操。第二部分：为了党和军队乃至人民共和国的创立和发展，接续而来的莘莘学子作出了巨大的贡献与牺牲中国的近现代史，是一部家国破碎的屈辱史，是一部救亡图存的抗争史，是一部建设发展的复兴史。170多年来，无数莘莘学子为国家的前途命运抛头洒血，为人民的翻身解放奉献青春乃至生命，诠释了新时期家国情怀的时代内涵，赋予了现当代爱国主义新的实践要求。今天我们回溯历史，总能被那些矢志为国为民的莘莘学子所感染，眼前总会时常闪现那些特定时期的特定画面。让我们一起来看看：画面之一：“五四”运动反帝爱国的那些青年学生。20世纪初的中国，内陷军阀混战、民不聊生，外受列强欺凌、任人摆布，国家和民族到了内外交困的地步。受新文化运动的影响和列强欺凌的刺激，以青年学生为代表的爱国民众，图强革新、自强自救的觉悟和意识有了空前提高。一战结束后，在西方列强把持的“巴黎和会”上，中国合理的主权要求不但被拒绝，而且还要把德国在山东的权益转让给日本，就在北洋政府准备在“和约”上签字之际，遭到了国人尤其是广大青年学生的强烈反对。1919年5月4日，以罗家伦、傅斯年、段锡鹏、许德珩为代表的北京13所学校的3000多名爱国学生，冲破军警的阻挠到天安门前集会演讲，游行示威，提出“外争主权、内除国贼”“取消二十一条”“拒绝和约签字”等口号。当时23岁的罗家伦，是北京学生代表，也是运动的发起人之一。游行发起前，众人发现没有统一的行动纲领，便推举他起草唯一的印刷传单《北京学界全体宣言》，他在《宣言》结尾处言辞铮铮、慷慨激昂：“中国的土地可以征服不可以断送，中国的人们可以杀戮不可以低头!”成为引领学生爱国运动的精神旗帜。还有一位学生领袖许德珩，因为奋勇当先，痛殴卖国贼，火烧赵家楼，与其他32名学生一同被捕入狱。在狱中他饱受折磨，写下“被拘三十二，无一怕杀头”“锄奸不惜死，救国自千秋”的诗句，折射出那个时代青年学子的爱国情怀，以及视国家独立高于生命的追求担当。值得一提的是，“五四”运动前后,由陈独秀、李大钊、鲁迅、钱玄同、胡适等人发起的新文化运动得到空前发展，仅一年间，全国出版期刊猛增至400余种，进步社团达300多个，这些报刊和社团的活动，传播了马克思主义，促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党的成立创造了条件，同时也拉开了中国新民主主义革命的序幕，中华民族历史由此揭开新的一页。画面之二：建党初期肩负使命的那些革命先驱。近代以来，一批批有志之士前仆后继、接力探寻，而真正能把握历史发展方向、找到救国救民道路的，是那些深刻洞察时势、富有崇高理想、挺起民族脊梁的革命先驱。1921年7月，中共一大辗转在上海石库门和嘉兴红船上召开，会上的13位年轻人代表着全国仅有的50多名党员。他们中，后来成为党和国家领导人的毛泽东、董必武，包括为革命牺牲的陈潭秋、何叔衡等，无不是饱学经纶的知识分子。时隔一年中共二大召开，第一次公开发表了《中国共产党宣言》，第一次通过了反帝反封建的民主革命纲领，第一次提出了统一战线思想，第一次喊出了“中国共产党万岁”的口号，并制定了第一部《党章》……今天，当我们走进中共二大会址，还能看到党创建至今发行的16部《党章》，翻译的12个版本《共产党宣言》，昨天解放日报还载文，题目叫“千秋巨笔：陈望道首译《共产党宣言》”。这些历史的印记承载着我们党艰苦卓绝的创建发展史，见证着一批批杰出的知识学人为党的事业艰难求索、开拓跋涉、牺牲奉献。有两位毕业于湖南第一师范的同窗值得一书。一位是蔡和森，他是第一个提出“正式成立一个中国共产党”的人。蔡和森留学法国时，深受马克思主义著作影响，归国后毅然加入中国共产党。他为革命四处奔波，先后参与领导五卅运动，并发表《社会进化史》《告全国民众书》和第一部党史著作《中国共产党史的发展》，用“笔杆子”为革命道路指引方向，后因叛徒出卖被捕入狱。敌人对他恨之入骨，用尽酷刑百般折磨，他始终坚贞不屈，最终英勇就义，时年36岁。另一位就是毛泽东，他也是历经磨难，所不同的是，毛泽东在艰苦卓绝的斗争中非但没有倒下，反而凭着坚定的意志、高超的智慧，运筹帷幄、力挽狂澜，带领党和军队一路披荆斩棘、愈战愈强，打下了红色江山，实现了中国历史上最伟大的社会变革，他也成为中国历史上最伟大的民族英雄。可是近些年，网上不时出现诋毁这位开国领袖的言论，别有用心者姑且不论，不知道那些无知的诋毁者有没有想过，如果没有毛泽东，能有人民共和国的今天吗？习总书记有句话语重心长：“一切向前走，都不能忘记走过的路；走的再远，走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去。”在我们党的历史上，像毛泽东、蔡和森这样的革命先驱还有很多，无论道路如何艰难、无论前景如何黯淡，他们始终把自己的学识与拯救国家和民族的命运紧紧联系在一起，时刻牵挂国家兴亡、时刻不忘人民疾苦，这种甘愿为党的事业献身奋斗的精神风范，永远值得我们学习和敬仰。画面之三：抗战时期奔赴延安的那些热血青年。20世纪30年代中后期，中国出现了一股热血青年奔赴延安的潮流。这一潮流以1937年日军发动“卢沟桥事变”、中华民族进入全面抗战为标志，自那时起到40年代初，延安形成了约6万人规模的进步青年群体。这些人中，有冼星海、邹韬奋、丁玲、艾青、茅盾、萧军等著名的文化人，有张学良的弟弟张学诗、杨虎城的儿子杨拯民这样的爱国军人，当然也有带着钻石首饰的华侨、大都市的娇小姐包括上海滩的女明星。著名诗人何其芳这样描述当时的情景：“延安的城门成天开着，成天有从各个方向走过来的青年，背着行李，燃烧着希望，走进这城门……然后一群一群地，穿着军服，燃烧着热情……”一般来说，家境比较好的家庭，是不情愿子女在战乱年代跑到偏远落后的陕甘宁边区去冒险的。因此，奔赴延安的爱国青年，特别是出身于富裕家庭的青年，大都走过一条从叛逆者到革命者的人生道路。有个女青年叫温联琛，她是复旦大学教务长兼政治系主任的独生女。抗战爆发后，她父亲先后出任国民政府江苏太仓、昆山两县县长，安徽第三行政区督察专员兼保安司令。自小娇惯的温联琛，接受了进步的革命思想以后，再也不愿安于富贵、苟且偷生，毅然从家里偷偷跑到延安，那年她才14岁。有个新加坡青年侨胞叫吴醒柏，是个独生子，抗战爆发后，他不愿做亡国的华侨，尽管家人一再阻止，他仍然坚持回国抗战，漂洋过海偷跑到香港，再转道西安，辗转到了延安。延安偏居西北黄土高原，环境恶劣、条件艰苦，为何有那么多青年抛弃优越的生活条件，冒着生命危险千里迢迢奔赴延安呢？且看他们自心间流淌出来的诗文：“我们不怕走烂脚底板，也不怕路遇‘九妖十八怪’，只怕吃不上延安的小米，不能到前方抗战；只怕取不上延安的经典，不能变成最革命的青年”“打断骨头连着筋，扒了皮肉还有心，只要还有一口气，爬也爬到延安城”。面对日寇惨无人道的烧杀抢掠，面对空前严重的民族危机，面对国民政府的节节败退，这些热血青年不愿做亡国奴，所以他们才从沦陷区、从国统区、从海外，穿越千山万水，冒着烽火硝烟，冲破重重险阻，把自己同国家民族命运联结起来，义无反顾地投身到抗日前线和革命熔炉之中，用爱国热血汇聚成一股气壮山河的“圣地洪流”。画面之四：建国初期毅然归国的那些海外学子。新中国的诞生，宣告一个新时代的来临，也让无数海外学子看到了民族振兴的曙光。从1949年到1957年，留学生归国人数大约有3000人，约占同时期在外留学生、学者总数的一半。1950年，著名数学家华罗庚从美国踏上归程，他在归途中发出一封《致全体留美学生的公开信》：“为了抉择真理，我们应当回去；为了国家民族，我们应当回去；为了为人民服务，我们也应当回去；就是为了个人出路，也应当早日回去，建立我们工作的基础，为我们伟大祖国的建设和发展而奋斗！”然而，归国的路途并非一帆风顺。当时由于朝鲜战争爆发，以美国为首的西方国家对中国围堵打压，特别是从科技和人才方面实施封锁，仅1950年至1954年这5年间，有100多名准备回国的留学生遭到美国政府扣留。这当中，就有享誉海外的著名科学家钱学森。美国海军次长丹尼·金布尔曾这样评价：“钱学森无论在哪里都抵得上五个师。”他还说：“我宁肯枪毙他，也不愿放他回中国。”为了冲破美国当局的阻挠，钱学森想尽了办法，坚持抗争5年才辗转归国。两弹一星功勋郭永怀的爱国情怀也感人至深。1939年，郭永怀考上了中英“庚子赔款”留学生，在上海登船时，他发现领到的护照竟是由日本政府所签发，怒不可遏，毅然放弃这次机会。后来他到动力科学居世界领先地位的美国康奈尔大学任教，声明只是暂时服务，将来一定回国。1955年他准备回国时，美方以他研究成果涉密为由设置重重关卡。为了实现报效祖国的志愿，他忍痛把自己十几年研究的文稿付之一炬，最终历尽艰辛回到祖国怀抱，与钱学森、邓稼先、钱伟长等一大批海外归国学子投入了国防科研事业。
我们要搞一个辩论赛，辩题是个人命运由个人／社会决定．我是反方,求一些具体的例子,名人名言等等,谢拉.
有一部分先天的不由自己掌握，比如家庭背景，环境和条件，天资等等，但总有一部分是掌握在自己手中的。 人的命运掌握在谁的手中？这个问题很简单，有位哲人说过一句话，说我们每个人都不可能和社会不发生联系，个人就想一滴海水，而社会则是大海。我们离不开大海，同样的道理，大海也离不开海水。问题是这样的，一个人注定不能离开社会独自生存，这就决定了我们的行动以及思想什么的都要受到社会的影响，社会左右着我们做出各种的决定。有句话说的是计划赶不上变化，这就是这个道理。但是，社会是个概念，是虚的。而组成的是我们每个个体，是我们自己个人。这就成了到底是我们掌握社会还是社会掌握我们的问题了，社会是由无数个个人推动的，而它又反过来影响着其他无数的个人。个人和社会是相关相生的，不能简单的说掌握在谁的手里。时势造英雄，同样的道理英雄也可以造时势。 我们都知道,我们每个人都不是孤立的,自出生开始即进入社会,处处受到社会的影响. 当我们出生时,无论是在医院,还是家里,我们的父母医院的医生都在对我们施加影响.比如在医院,我们会接受卫生防疫,为我们避免了很多疾病的发生,我们会有一个好的身体来面对漫漫人生的考验.当我们幼年时期,我们会得到社会各方面的关爱,亲戚朋友的问候.他们对我们的成长都产生巨大的影响.一个欢乐的童年和一个心酸的童年对一个人未来人生道路的影响巨大,有目共睹.如果说一个人的命运是由个人决定,那么请问,你在吃奶的时候能决定喝什么奶粉吗?你能要求或者拒绝医生的治疗呵护,你能要求打某种预防针不打某种预防针吗?社会已经对我们产生巨大的影响他将决定一个人的一生. 以著名棋手吴清源为例，他不能立足于战乱的中国，而最终称雄于相对稳定的，围棋比较兴旺的日本，可见社会因素才是决定个人命运的决定因素。 一个人的力量是弱小的,社会的影响是巨大的,我们处在变革的时代,各种思潮影响着我们的行为,我们不可能再生活在男耕女织的时代,我们需要更新知识,我们要接受WTO的挑战,我们要在市场经济中接受考验,我们充电,跳槽,所有这些行为都是社会决定的.我们承认人的主观能动性能改变自己的部分生活状况，但个人无法改变社会洪流的冲刷，只能去适应.如果众多的人集合在一起的确可能摆脱社会的掌握,历次成功的革命都是明证,但那也意味着群体力量对抗社会力量,群体的命运是否由社会掌握,不是我们今天讨论的话题 命运完全由社会控制。 历史唯物主义认为：社会存在决定社会意识。按照历史唯物主义的观点，社会是遵循一定的规律向前发展的，马克思把人类社会的发展称为“一种自然历史过程”。意思是社会历史的发展同自然界的发展一样，有其内在的发展规律，是不依赖于人的意志和意识的物质力量及生产力所决定的客观的必然过程。 人只有在客观的、一定的社会历史条件下来决定自己的活动，即人的成长、选择只有在特定的社会环境中才能进行。社会怎样发展，决定了人的发展。人要实现自己的理想，必须受到客观社会历史条件的制约，马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”人的活动除了受自然条件束缚，还要受社会条件束缚。谁也不能想象，生活在战国时代的人，可以选择是否上网。 一个人的命运问题，实际上是一个人的价值实现问题。人的价值实现的内容、条件、机遇等等，是由社会发展决定的。 由于社会不断进步，人可选择的范围扩大，人实现自己理想的机会增多，但并不能代表人就可以掌握自己的命运。如果一个人不顾社会客观如何，不切实际的选择自己的发展方向，相信也不会有好结果。你想成为什么样的人，归根到底，是你在现有的社会条件下来选择的。 哲学方面：整体是决定环境的基础 个人方面：你做同样的一件事情，在现代和唐朝时期获得的效果会一样吗？也许现在的一个观点现在人看来是进步可取的，而在唐朝也许会被杀头！ 再说秦始皇的时代那些读书被杀的同志们难道不是社会决定的吗？ 个人是社会的一部分，他的影响任何人都无法抹杀，社会总会起决定性的作用！ 另外，可以参考，天时地利人和。天时地利为先，而人和为后。客观地来讲，个人的命运是由整体社会所影响，也是当前社会的缩影。比如在现代没有人能够做一个太监，没有所谓的八股制度。少了多少因科举制度而荒漠的人才。 客观决定着一个人的命运走向。 人之初，性本善，性相近，习相远。故而有智者，有愚夫，有官家，有猎户，有圣贤，有牲畜！ 是故，个人不能决定自己的命运也
辩论赛:正方 集体成就个人,四辩
写辩词应该是四个人合起来研究，要有层次和整体感，并逐层深入的。象这个辩题你们的论点有：个人是集体的组成部分，在目标上是一致的，在利益上是总和分的关系，所以利益可以兼得。只有集体的大利益得到保障的前提下，个人才能得到利益（利益包括很多，如现实的金钱、名誉还有看不见的个人的完善和提升）。再教你一手杀招：承认个人利益和集体利益在某些情况下会出现暂时的矛盾，但从长远和可持续发展的角度来看，其利益仍是一致的。如果为了个人利益而损害集体利益的话，最终也会导致得不到个人利益。
