古人对姓名字号运用有什么讲究？
过去，孩子入学启蒙时，都会起一个正式名字，即所谓“学名”。名字，在现代人看来是一个词儿，一个意思。但在中国古代，“名”和“字”却是两个不同的概念。名就是名，字就是字。有“名”还得有“字”，是古代有身份者的“标配”。那么，古人是如何起名字的?古人在起名时又是如何选“字”的? 先秦时期孩子3个月时由“父名之” 《左传》记载申繻曾提出取名选字“五原则” 古人怎么想到起名字的?东汉文字学家许慎认为，名字最初是因夜晚相遇、辨识需要而产生的，故《说文解字》称，“名，自命也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。” 古代一般在孩子3个月大的时候，由父亲取名，此即《仪礼·丧服》中所谓“故子生三月，则父名之。”至于取“字”，则在20岁行成人礼(冠礼)时进行。需要注意的是，后世就不这么讲究了，有时候先起个“小名”或是“奶名”，六七岁入学起蒙时才取正式名字。 取名的关键是选好字，上古时期比较简单，如殷王固定用天干入名。到先秦时期，起名的讲究开始多了起来。取名大师、鲁国大夫申繻曾提出取名选字“五原则”：“有信，有义，有象，有假，有类。”这是《左传·桓公六年》中所记，那时桓公的太子出生，便咨询申繻怎么给太子取名，申繻遂说了这番话。申繻的具体解释是：“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”。在具体选字时，申繻强调要“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。” 孔子名“丘”，就是其父按“以类命为象”的原则所取的。孔子生下后被发现头顶特别，是凹下去的，即所谓“圩顶”，故取名“丘”。而孔子有了儿子后，恰好鲁昭公赐他一条鲤鱼，他遂给儿子取名“鲤”，这又是依“取于物为假”之原则。 申繻的取名原则反映了先秦时期的起名风俗，其核心是“避讳”。中国封建时代姓名避讳风气大流行，最早正是始于先秦。 汉代取名流行用“单字” 《春秋公羊传·哀公十三年》记载“二名非礼也” 与先秦相比，汉代的取名风尚又有了不小的变化。尊老、称谓、身份、德行一类敬谦美辞成为汉人取字时的首选，在先秦人常用的伯、仲、叔、季四字基础上，又增加了元、长、次、幼、少、公、翁、君、臣、侯、宾、士、民、郎等字。如《盐铁论》执笔人桓宽，字“次公”;汉武帝时位列九卿的朱买臣，字“翁子”。 汉代最鲜明的取名特征是，从皇室到普通老百姓都以单字取名，如汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒。在东西两汉24位有庙号的皇帝中，仅汉昭帝刘弗陵取的是双字名，在登基后出于避讳的考虑，也除去“陵”字改成了单字“弗”。取单字名之风对后世影响深远，如唐代，21位帝王中，仅有太宗李世民、玄宗李隆基为双字名。南宋及以前的皇帝大多数也是单字名，一直到明清时期单字名才被冷落，在明清两朝28位皇帝中，只有明成祖朱棣是单字名。 王莽篡汉建新后，视单字名为古礼。在王莽“崇古”的影响下，取单字名进一步流行。为何汉代喜欢单字名?《春秋公羊传·哀公十三年》有这样一种说法：“晋魏多帅师侵卫，此晋魏曼多也。曷为谓之晋魏多?讥二名，二名非礼也。”晋大夫魏曼多帅军队进攻卫国，人们不叫他全名，而称“魏多”，是讽刺他取双字名，认为双字名不合礼数。 就“二名非礼”说，明末清初大学问家顾炎武考证，《春秋公羊传》中错误地理解了“二名”的意思，应是一人有两名不合礼数，而非取二字名。 魏晋南北朝时期取名青睐“之”字 为《三国志》作注的南朝宋人叫斐松之 北魏着名道士取名寇谦之 魏晋南北朝时期，取二字名风气逐渐抬头，取名出现两大特点，一是助词“之”受宠，名字带“之”成时尚;二是父子、长幼之间用字不再避讳，名字中出现同字现象。比如王羲之、王献之，父子俩的名字中都有“之”字。 当时，“之”字特别受青睐，地位高者或权力大者，名字里往往都带“之”字，如为《三国志》作注的南朝宋人斐松之、北魏着名道士寇谦之。当时皇族对“之”字也情有独钟，如晋宣帝的弟弟、安平献王叫司马孚之，儿子、汝南王叫司马亮之，后代还有司马景之、司马昙之…… “之”字入名，在魏晋时期还是一种是否入教的标志。如何辨别入教者和非入教者，知道对方与自己同道?区别就在一个“之”字。后来“五斗米道”首领之一的孙恩作乱，许多名中含“之”的人士受到牵连，不少人被杀，便证明了这一推断。当然，唐宋以后人名中再用“之”字则与宗教无关，纯属于一种喜好。魏晋南北朝时期，人们取名字时仅次于“之”字的，还有一个“僧”字。如南朝梁有一名将领叫王僧辩，梁武帝的医师叫姚僧垣…… 宋代出现“五行”“八字”配合起名 朱元璋嫡孙惠帝命里缺“火”取名朱允炆 到唐宋时期，予、臣、汝、友一类称谓字以及可、如、斯、也等一类语助字，开始受到青睐。 宋人取名还出现一种复古倾向。汉代的尊老字，如“老、叟、翁”等常入名中，如《东京梦华录》的作者叫孟元老;《鹤山集》的作者叫魏了翁。 在宋代及以后，取名
古人住四合院有什么讲究吗
四合院属于风水中最好的建筑，是合“四灵兽”风水法则，也合“天圆地方”的天、地、人合一的道家思想。
以古人因学习而改变命运的例子
匡衡凿壁偷光大家都听过吧 匡衡小时候家里很穷，白天还要干活，根本读不起书，也没有钱买蜡烛，只有晚上偷偷凿开墙壁的光，让富户的光照进来，才能借着微弱的光看书，后来一直勤奋好学，最终改变了自己的命运，成为一代经学家，官至宰相，如果他当时不读书 不坚持读书，估计可能只是个庄稼人，这就是学习改变命运
以古人因学习而改变命运的例子
匡衡凿壁偷光大家都听过吧 匡衡小时候家里很穷，白天还要干活，根本读不起书，也没有钱买蜡烛，只有晚上偷偷凿开墙壁的光，让富户的光照进来，才能借着微弱的光看书，后来一直勤奋好学，最终改变了自己的命运，成为一代经学家，官至宰相，如果他当时不读书 不坚持读书，估计可能只是个庄稼人，这就是学习改变命运
关于我国古人赠书、藏书。
从具体内容方面来说，任何一则书写完整的赠言，通常均应包括赠言主体内容、受赠者姓名、赠言缘由、书赠者姓名、书赠时间等等。 受赠者姓名与赠言缘由叫作赠言的上款，书赠者姓名、书赠时间则被称作赠言的下款。二者在书写赠言时可略去其中之一，亦可同时被省略不写。 不论赠言在书写时具体内容是多是少，它都可被分为横式与竖式等两种格式。 （1）横式 横式的赠言，即将赠言横写。在具体书写时，通常应在左上方顶格写上受赠者的姓名与赠言缘由，在下一行正中央书写赠言主体，而将书赠者姓名与书赠时间另起一行写在前者的右下方。 在日常交往中，横式的赠言最为常用。 （2）竖式 格式的赠言，即将赠言竖写。其具体方法是：先于右上方顶格自上而下书写受赠者姓名、赠言缘由，再自上而下、自右而左地书写赠言主体，最后再将书赠者姓名、书赠时间另起一行自上而下地写于前者的左下方。 在民间交往中，尤其是在与长者与海外华人打交道时，此种格式较为适用。在采用诗词式、对偶式赠言时，也以采用竖式为佳。 至于藏书,古人一般都在扉页上印藏书章.章上可以是其书斋的名字,或**居士等雅号.
古人关于大雪节气的诗句有哪些
好像没有这个节气的诗，大雪的诗是有的： 《放旅雁 元和十年冬作。》 年代: 唐 作者: 白居易 九江十年冬大雪，江水生冰树枝折。 百鸟无食东西飞，中有旅雁声最饥。 雪中啄草冰上宿，翅冷腾空飞动迟。江童持网捕将去，手携入市生卖之。 我本北人今谴谪，人鸟虽殊同是客。 见此客鸟伤客人，赎汝放汝飞入云。 雁雁汝飞向何处？第一莫飞西北去。 淮西有贼讨未平，百万甲兵九屯聚。 官军贼军相守老，食尽兵穷将及汝。 健儿饥饿射汝吃，拔汝翅翎为箭羽。 《偈颂六十八首》 年代: 宋 作者: 释法薰 大雪满长安，春来特地寒。 新年头佛法，一点不相瞒。
古人为什么要把巳时给了蛇
巳，火也，其禽蛇也。——《论衡》 《唐韵》详里切《集韵》《韵会》象齿切《正韵》详子切，
梦见死去的古人
吉凶指数：98 梦见死人，不用害怕，不一定是坏事。 梦见死人还有一种含义，就是这个梦的确是一种警示。 梦见古代人死人，教训人的欲望蛮强烈的！这两天的你容易成为道德教化家哦，就算你并不希望留下这样的印象。其实只不过是因为对某些事情的不满，你希望有个发泄的机会而已罢了，真是逮着谁谁倒霉哦！感情方面却会有内向的表现呢，什么都不表态也是急死人哦！
冯妇的古人名字与性别
名字是一个人的呼号，是区别此人与彼人的重要标志。现在，人们起名时非常注意它所包含的意义，而我国古人起名字，并不注意这些，为了方便呼叫，古人曾以天干作名字，诸如太甲、武丁、盘庚、高辛之类即是，更有图简便者，竟将数目字当作名字。到了后来，根据男女的不同特征，男人的名字多取义于勇猛威武，而女子的名字则多用花草芬芳。这样，从名字中我们就可以判定一个人的性别。以上所言只是一般情况，在古人中，有时却不容易从名字上区别出男女来。比如冯妇、徐夫人、丁夫人、阎艳等他们都是男人。在古代，男性起个十足女人名字的，实在不乏其人。例如，鲁隐公的名字叫息姑，《史记》中恶来的儿子名叫女防，《后汉书》有一男人取名鲁女生。还有，后魏昭成帝之子取名阏婆，唐朝的李君羡其小名叫五娘，五代时后唐有个刺史李存儒，他的原名叫杨婆儿，后来唐庄宗赐他姓李，取名存儒，才从名字上恢复了男性。历史上也有不少从名字上看似男性，而实际却是女性的人。《汉书·外戚传》中提到薄姬少时曾与赵子儿相爱，原来薄姬是男子，赵子儿是女的。汉武帝的卫夫人原名子夫，她二姐名少儿，汉代受霍光太太之命去毒死许皇后的女医，姓淳于，名衍，字少夫。《后汉书》中鲍宣之妻姓桓，字少君。三国时吴王孙权小女名小虎。孝武帝路太后名惠男，陈武帝的章皇后名耍儿，如此等等，不一而足。还有更奇怪者，南齐时，宫女韩兰英在宫中教授宫娥习文艺，到了晚年，宫中的人都称她为“韩公”。由于以上所提及的男为女名和女为男名，我们发现，从名字上很难正确地区分性别。所以在读史时，我们应该认真区别，以免引起误会，闹出笑话。
古人死后为什么要用玉棺
国古人以玉殓葬，以玉盛葬，源于一个古老的信仰，就是玉为阳精之纯，与天地同寿，可以作为人类与天地神祇沟通的媒介和信物，即“礼神之玉”，也就是《周礼·大宗伯》所谓分别用以礼天地大神和东、南、西、北四方位神的“六器”，即璧、琮、圭、璋、璜、琥；同时，他们认为玉棺还有防腐作用，如《汉书》称“口含玉石，欲化不得，郁为枯腊”。因此，古人相信以瑱、覆面、含、握、玉衣及璧、琮殓葬，用玉棺盛葬，除了可以保证死者的尸身不坏并保持生前的尊贵与荣耀外，还可确保灵魂永存，与天地同在。说到底都是为求得永生。
