文学典型与文学意境的区别和联系
型和意境都是艺术创作中的高层次形象,是艺术家的最高追求,也是最富于审美价值的艺术形象和境界. 二者的共同之处主要体现在: (1)典型与意境同属于美学范畴. (2)均具有丰富而深邃的内在意蕴. (3)在被欣赏接受时,都能够产生较为强烈的情感冲击力和心灵震撼力,充分地调动起欣赏者的联想和想像,激发起欣赏者投入再创造的状态之中. 典型与意境的区别主要在于: (1)各自酌含义不同, (2)在艺术作品中的侧重不同.典型以再现为主,注重写实,以人物塑造见长,比较直接地反映生活； 意境则以表现为主,注重抒情,以情景交融的画面见长,对社会生活的反映比较间接. (3)典型与意境具有不同的特征.典型的特征主要体现特殊性与普遍性的统一.而意境的特征主要表现于情景交融、虚实相生,更能激发起人的美好联想.可以说典型的意义更多诉之于人的理性思考,而意境的价值更多引发人的情感联想.二者在审美效应上有一定的差别.
十二生肖的文学
十二生肖诗最早见南朝诗人沈炯的《十二属相诗》，生肖依次嵌在句首： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。 宋代有朱熹的《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》： 夜闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。 时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。 君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。 毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。 手种猴桃垂架绿，养得鹍鸡鸣角角。 客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。 比朱熹稍早的葛立方作《赠友人莫之用》，四句一换韵： 抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。 起来败絮拥悬鹑，谁羡龙髯织冰縠。 踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠。 击钟烹鼎莫渠爱，小芼自许猴葵香。 半世饥寒孔移带，鼠米占来身渐泰。 吉云神马日匝三，樗蒱肯作猪奴熊。 虎头食肉何足夸，阴德由来报宜奢。 丹灶功成无跃兔，玉函方祠缘青蛇。 元代文人刘因的《十二辰诗》： 饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。 江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。 鱼龙入水浩无涯，幻境等是杯中蛇。 马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。 何必高门沐猴舞，豚栅鸡栖皆乐土。 柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。 明代诗人胡俨在《列朝诗集》 里也有，句句用典： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。 赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。 骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。 老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。 莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林丘。 舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。 民初画家王梦白绘十二生肖图，学者黄浚作《十二生肖题句》： 世情偃鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。 平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。 龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。 梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。 子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。 板桥狗肉何可羡，当羡东坡花猪肉。 古今以生肖入联者不计其数，风格和主题各异，有直描动物形象，有引经据典托物言志…… 鼠：甲乙科名佳话在，子孙孝友古风存 牛：曾驮李耳离函谷，又助田单破邵青 虎：一声长啸山谷震，万树生风闪电行 兔：雪消狮子瘦，月满兔儿肥 龙：能吸风云兴瀚海，偏敷霖雨惠苍生 蛇：舌纵成双从不花言巧语，肢虽无一却能电掣风行 马：引颈三嘶抒壮志，飞蹄万里奋长征 羊：皮莫让他披，须防恶客充良善；肉须供我食，好使春宵富馔稀 猴：锣鼓登场，一片欢腾热闹；衣冠扮相，三分文雅风流 鸡：肉蛋皆称美味，啼鸣总是佳音 狗：刻意看家，绝不朝三暮四；忠心事主，从无爱富嫌贫 猪：休笑嘴长，惹事生非从不齿；莫嗟皮厚，吹牛拍马总无心 新春也是生肖交接之时，生肖成吉祥喜庆的主角，常见有新春生肖入对，也有新旧两岁或今明两岁的生肖嵌入。 鼠年：子夜鼠欢爆竹乐，门庭燕舞笑声喧 牛年：玉鼠回宫传捷报，金牛奋地涌春潮 虎年：虎踞龙盘今胜昔，花得鸟语旧更新 兔年：庆玉兔今年奋起，祝金龙明日腾飞 龙年：九天揽月中华志，四海腾龙民族魂 蛇年：金蛇狂舞春添彩，紫燕翻飞柳泛青 马年：奔彼岸千帆竞渡，越坦途万马扬鞭 羊年：五羊衔穗年丰稔，双燕迎春岁吉祥 猴年：花果飘香美哉乐土，猴年增色换了人间 鸡年：鸡声窗前月，人笑福里春 狗年：鸡鸣知日上，犬吠报春来 猪年：亥时看入户，猪岁喜盈门 古代小说涉生肖的颇多。唐李公佐的《谢小娥传》，主人公梦语“杀我者，车中猴，门东草”作为谜面，其中“车中猴”即暗示凶手姓“申”。 白话小说《金瓶梅》、《红楼梦》、《镜花缘》、《老残游记》也描写生肖。《金瓶梅》21处写到生肖，表示年岁6 次，媒妁换帖6 次，算命5 次，反映生肖多涉迷信风俗。 《红楼梦》中，贾宝玉翻看金陵十二钗正册，其中有“三春争及初春景，虎兔相逢大梦归”，元春生辰是寅月卯日，“元妃薨日，是十二月十九日，已交卯年寅月”。”虎兔相逢“暗示元春的悲惨结局。 古今历史故事、传说、寓言中，涉生肖动物形象的数不胜数，并留下超过2000余条成语流传至今。生肖故事大多妙趣横生，寓意深刻，在现代常收录于儿童读物中。 柳宗元寓言《永某氏之鼠》，四大爱情故事《牛郎织女》《白蛇传》，唐代传奇《柳毅传》和《虎变媳妇》，广州羊城得名于仙羊送穗的传说，《明皇杂录》中的北斗七猪，刘基作《楚人养狙》，《聊斋志异》的《义犬》，狡兔三窟，老马识途，呆若木鸡……
董姓的女孩，起个有内涵，文学气息的名字
董静宸 宸：古代君王的代称 董诗琪 (诗情画意;美玉) 董美萱 萱：一种忘忧的草 董雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁) 董煜婷 (照耀;亭亭玉立) 董笑怡 怡：心旷神怡
董姓的女孩，起个有内涵，文学气息的名字
董静宸 宸：古代君王的代称 董诗琪 (诗情画意;美玉) 董美萱 萱：一种忘忧的草 董雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁) 董煜婷 (照耀;亭亭玉立) 董笑怡 怡：心旷神怡
十二生肖头顶长角的有哪些？谁的角又像弯刀
头顶长角：牛、龙、羊 角像弯刀：牛
那位文学高手给解释下“兰台之骨”为何意？
兰台之骨是通过量手骨尺寸的算命得出的结果： 一尺一寸 【风波之骨】 一尺一寸一分 【走徒之骨】 一尺一寸二分 【兰台之骨】 一尺一寸三分 【扶风之骨】 一尺一寸四分 【虚名之骨】 一尺一寸五分 【白手之骨】 一尺一寸六分 【清高之骨】 一尺一寸七分 【常喜之骨】 一尺一寸八分 【飘浮之骨】 一尺一寸九分 【平等之骨】 一尺二寸 【自立之骨】 一尺二寸一分 【松蓉之骨】 一尺二寸二分 【咏法之骨】 一尺二寸三分 【微颇之骨】 一尺二寸四分 【移改之骨】 一尺二寸五分 【近梦之骨】 。。。。。 白鹤神数算命，看手相算命 白鹤神数算命方法： 白鹤神数是一种看手相算命的相法，街边一些量手骨算命的先生，用的便是此法，具体测算方法如下： 男士看左手，女士看右手，用长尺量尽五指（从【指头尖端】量至【近掌手纹】处），请将您所量得的尺寸累加后的出总长度，提交查询即可得到测算结果。 白鹤神数看手相算命： 手者其用所以执持，其情所以取。故纤长者性慈而好施，厚短者性鄙而好取，手无过腰下者世间英贤，手不过腰者一生贫贱。身小而手大者福禄，身大而手小者清贫。薄削者贫，手端厚者富。手粗硬者下贱，手软细者清贫，手香暖者清华，手臭污者浊下。 指纤而长者聪俊，指短而脱者愚贱，指柔而密者蓄积。指硬而疏者破败。指如春笋者清贵。指如破捶者愚顽。指类剥葱者食禄，指粗竹节者贫贱。 手薄硬如鸡足者无智而贫，手掘强如猪蹄愚憨而贱，手软如绵囊者至富，手皮连如鹅足者至贵。掌长而厚者贵，掌短而骨薄者贱，掌硬而圆者愚，掌软而方者富也。 诗曰： 贵人十指软如绵 粗浊定非君子相。 不但清闲福自添 凶愚可判不须嫌。 一尺一寸二分 【兰台之骨】 决断终身诗 殷勤和气不忧贫 家业须当靠自身 生成骨格无破耗 自然荣耀起家门 平平命过虽然好 中遇又见胜几分 晚景又好中秋月 果然花田寿方真 命造简批 此运为人性灵智巧性急无亏初限虚名利，而软心慈交朋结友。慷慨春风胸襟开郎轻识重恶事不做心直少毒，治家勤施为一世衣禄无亏平日无刑险大难祖业少靠，六亲少靠，一生骨格生成丰衣足食名利有望中运交来渐渐亨通离祖之格末运安然，享福家中财宝丰盈妻官若要不见刑克虎牛马龙猴均不可配虽有三子只有一子送终，寿元六十岁过此七十二岁卒于八月之中。
适合孕妇读的文学书籍有哪些
旨在胎教的话，可以多多阅读一些名人传记及诺贝尔文学奖作品。各类伟人的传记，科学家，发明家，作家，政治名人，金融经济名人等等……也许读到某一类伟人，肚子里的宝宝给你一些胎动反应也不一定。虽然胎教不一定有作用，但是胎儿在母体内的这几个月也是很神奇又珍贵的存在吧。
怎么起名字？
您好！ 起名字若是为了纪念性，可以比如各取父母名字中一字的方式。或者说怀念某人某物，也可以在名字中特定。 家族若是大，就会有比如元华、元奎（打个比方啊）的形式。这是遵循家族传统或者帮派…… 还有就是在唤法上显得好听些。比如安安、宝宝、慧慧等等。重叠的名字简单易记，而且今天时代出生的可爱宝宝们居多都会有这么个形式的乳名。 问君您做选择吧，希望我的回答帮助到几分。祝您问题解决。
为什么我们常把星星是画成5个角的形状，而不是6，7个角？
大概是和中国古代的‘五行’有关， 五个角分别代表金木水火土之间的相生相克。 在中华文化中内涵是很深的。 像日本那些‘阴阳师’就很喜欢把中国的五行拿出来糊弄。 ‘五角星’是通俗的说法，学术上多叫‘五芒星’。。。。 另外，在外国有另一种说法： 五芒星（Pentacle）在古埃及被作为冥界子宫的符号，而在古代巴比伦则被作为女神伊修塔尔的孪生姐姐尼斐提斯（冥界女神）的符号。在希腊神话中，五芒星是大地女神Kore的象征；凯尔特人将五芒星作为冥界女神摩根的象征，在凯尔特传说中，太阳英雄加温为了向女神表达敬意而在自己血红的盾牌上画了五芒星。毕达格拉斯学派的神秘主义者也崇拜这个符号，将它称为“五回交错的诞生（文字）”。因此，在神秘学中，尖角向上的五芒星代表者“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为守护符和治疗伤病的符号。古代巴比伦人甚至将五芒星绘制在食物的容器上，认为这样就可以保鲜；而巴比伦的七个印章中，第一个神圣的纹章就是五芒星。犹太教的经典中认为，这些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一个，所以中世纪术士杜撰的“所罗门王的魔法戒指”上也刻有五芒星，也因为如此，五芒星也被误传为“所罗门的印章”。而五芒星也出现在天使米达伦（Metatron）的封印上，这个符号包括圆形魔法阵、五芒星和咒语。 中世纪炼金术士绘制的所谓小宇宙模型（人体模型）中，外部的圆圈代表宇宙，内部绘有一名男性像，头部、双手和双足各对应五芒星的五个角，生殖器位于圆心。因此，术士们认为人的“小宇宙”（可参考“生命之树”项）由五星支配。 由于五芒星可以一笔画出，因此古人也迷信它可以防止恶魔和恶灵的侵犯。在神秘学的魔法阵中，圆形魔法阵用于保护魔法师本人，而五芒星则被用于封印恶魔、其线条的五个交汇点被认为是可以封闭恶魔的“门”，可以将恶魔封在五芒星中间的五边形中。因此，教会将五芒星称为“恶魔的纹章”、“女巫的十字”、“魔法师之星”和“女巫之足”，甚至宣称人狼的脚后跟就有五芒星。 东欧的斯拉夫女巫利用这种迷信，进行称为“测五星”的医疗巫术，这耽巫术要求患者按“小宇宙”的姿势站立（站成“大”字形），然后拿一根麻绳拴在脚踝连接到脖子然后再到另一只脚，再系到双手的中指，最后形成一个五芒星形。女巫装模作样“测算”一番之后，对患者胡扯一通病情，然后用匕首将麻绳割断，取出一截用火点燃并让患者吸入燃烧散发出的烟。最后女巫将灰撒在水里，让患者把这水当作药来服用。这和现在一些神汉巫婆骗人的招术基本差不多。 而倒挂（尖角向下）的五芒星则被新柏拉图主义者作为“五角之神”的象征，代表着四种有角的生物（雄山羊、雄绵羊、雄牛、雄鹿）与人类，源自印度Tantrism教派认为角代表男性“能力”的学说、是“知惠之花”的具体显现（参考“六芒星”项）。这个五角之神的偶像被教会称为恶魔Baphomet，一般以长有雄山羊头的人类外形出现、并且具有两性特征（详见后述“角”项），它的头部挂有五芒星（正挂），是现代术士团体“东方圣殿骑士团”的崇拜对象。 此外，五芒星在日本的阴阳道也被视为除魔避鬼的工具。 如果把五芒星倒过来，那便是把人的精神指向下，即地狱，那就会成了邪恶的恶魔符号，而倒挂五芒星亦代表撒旦。 在二次大战时期，当德国将整个欧洲除英、俄、义之外全部统治时，希特拉的屠杀犹太人计划也开始了。当时纳粹军在各地建立无数的集中营，并强迫犹太人胸前需戴上黄色的五芒星以示区别，可见代逆五芒星的代表性。 ......余下全文>>
名字中有"英"字的文学名人
戴厚英 （1938~1996）安徽颖上县人。1956年考入华东师范大学中文系。文革中曾与著名诗人闻捷相恋，并因此受到迫害，后者愤而自杀。 文革后调入上海大学文学院任教，并在此完成长篇小说《诗人之死》《人啊，人！》。 1996年在家中被求助于她的乡人杀害。
