易经国学文化公司注册
你说的是不是非营利机构吧，如果是的话这个机构不能已盈利为目的，发起人需要5个人以上，需要固定的经营场所，合法的经济来源，需要有关的机构批准成立，验资报告，并且最重要的是要有一个非营利机构的章程！这样才可以合法的经营！
吉祥起名网的吉祥起名网51jixiang文化理念
我们立志成为世界上最受推崇和最有价值的命名机构，推动【吉祥起名网】成为命名首选品牌。我们有责任通过全面创新和持续改进成为世界上最受推崇和最有价值的命名机构之一；作为中国命名行业的一员，我们更有责任以自己的努力推动整个命名行业的健康发展，使【吉祥起名网】领先世界。 特色命名的领跑者我们将以特色彰显个性，并以成为全球特色命名机构的倡导者与领先者为理想。 拼搏：市场竞争需要拼搏热情：永远创业需要热情进取：持续发展需要进取创新：追求特色需要创新责任：企业经营需要责任 我们主张以持续创新来推动吉祥起名网的不断进步。因为我们深信：没有最好，只有更好！团队是我们持续创新的保证，团队是【吉祥起名网】的基本构成元素，是凝聚员工和推动【吉祥起名网】不断发展的基石。尊重员工，尊重顾客，尊重社会公众是【吉祥起名网】持续发展的动力源泉，【吉祥起名网】的和谐发展需要各个方面的认可、信任和支持。 1、市场准则：今天的质量就是明天的市场2、战略准则：不争第一，只创特色3、服务准则：任何时候，随缘结缘，吉祥起名4、行为准则：思想是零，行动是壹 1、流程法则：精简、精进、精准2、组织法则：诚信协作、务实高效3、团队法则：协作共享、包容个性4、沟通法则：三无沟通（无障碍、无歧义、无疑问）5、人才法则：人才四德（智、信、仁、勇）智：高瞻远瞩，持续创新信：恪守承诺，担负责任仁：严于律己，宽以待人勇：勇者无畏，永不言败6、绩效法则：崇尚业绩 注重能力用业绩说话，让有业绩的吉祥人成为骄傲。用能力证明，让有能力的吉祥人得到展示。7、学习法则：创新源自学习学习是创新的源泉，我们主张全方位的不断学习。向顾客学，向同行学，向同事学…… 1、企业形象：与员工共同分享 一个员工热爱的公司与顾客共同体验 一个顾客赞誉的公司与社会共同进步 一个社会信赖的公司2、员工形象：有责任 有激情 有能力 有品格责任：行·达致承诺激情：行·源自内心能力：行·因为专业品格：行·止于至善3、我们的作风:己所不欲，勿施于人；以身作则，雷厉风行。4、标语：谙悉·精睿·深入·领先·高远·品位·稳定·成熟
如何利用“国学”给宝宝起个有诗意的好名字？
中国上下有五千多年的文化，留给我们后人有很多文化精髓。国学便是其中之一。国学又称“汉学”或“中国学”，是以先秦的经典及诸子学说等为根基国学起名取名方法，那么我们该如何利用“国学”给宝宝起个有诗意的好名字 一、如何利用国学来起好名 1、从诗词名句中汲取精华。经过历史长流的筛选，流传下来的难以数计的国学精髓中蕴藏了古人无限的智慧，而其中的优美诗词名句同时也就成为了我们起名时使用的珍贵素材。 2、巧用国学中的典故起名。典故是指那些在典籍中出现过的有故事有出处的词语。利用典故起名，区区两个字，可起数百字的效果，有“四两拨千斤”的功效。 3、“男楚辞，女诗经”这个起名方法流传已久，楚辞诗经作为国学中重要的一部分，早已成为人们取名的重要参考文献。 国学起名字 二、如何根据楚辞给宝宝起个好名字 1、根据楚辞取名，首先你要想好你想要给你的孩子名字赋予什么内涵，想要根据楚辞哪一部分起名。 2、考虑父母的姓氏。在我国，孩子多数是跟父亲姓的。但是，在取名的时候要注意姓与名的结合，例如你姓“吴”，给孩子取名为“诚勇”，本来想要孩子诚实勇敢的，可是加上姓氏却变成了“不诚实、不勇敢”了。 3、起名要根据五行相冲相克的原理。例如：羊五行属土，根据五行相生相克的道理，起名喜用：五行为火、金的字。 4、名字一定要琅琅上口，抑扬顿挫，具有古典诗词吐珠纳玉般的音韵美。但是一定要注意避免谐音。很多人取名字的时候没有注意，等到孩子长大后就变成了孩子的绰号。 5、不能使用粗俗、浅陋的字词。虽说，楚辞是我国古代诗歌的精华，但是，使用不当也是会出现歧义的。 免费起名欢迎点击下方添加本头条，按下方免费起名菜单
如何利用“国学”给宝宝起个有诗意的好名字？
中国上下有五千多年的文化，留给我们后人有很多文化精髓。国学便是其中之一。国学又称“汉学”或“中国学”，是以先秦的经典及诸子学说等为根基国学起名取名方法，那么我们该如何利用“国学”给宝宝起个有诗意的好名字 一、如何利用国学来起好名 1、从诗词名句中汲取精华。经过历史长流的筛选，流传下来的难以数计的国学精髓中蕴藏了古人无限的智慧，而其中的优美诗词名句同时也就成为了我们起名时使用的珍贵素材。 2、巧用国学中的典故起名。典故是指那些在典籍中出现过的有故事有出处的词语。利用典故起名，区区两个字，可起数百字的效果，有“四两拨千斤”的功效。 3、“男楚辞，女诗经”这个起名方法流传已久，楚辞诗经作为国学中重要的一部分，早已成为人们取名的重要参考文献。 国学起名字 二、如何根据楚辞给宝宝起个好名字 1、根据楚辞取名，首先你要想好你想要给你的孩子名字赋予什么内涵，想要根据楚辞哪一部分起名。 2、考虑父母的姓氏。在我国，孩子多数是跟父亲姓的。但是，在取名的时候要注意姓与名的结合，例如你姓“吴”，给孩子取名为“诚勇”，本来想要孩子诚实勇敢的，可是加上姓氏却变成了“不诚实、不勇敢”了。 3、起名要根据五行相冲相克的原理。例如：羊五行属土，根据五行相生相克的道理，起名喜用：五行为火、金的字。 4、名字一定要琅琅上口，抑扬顿挫，具有古典诗词吐珠纳玉般的音韵美。但是一定要注意避免谐音。很多人取名字的时候没有注意，等到孩子长大后就变成了孩子的绰号。 5、不能使用粗俗、浅陋的字词。虽说，楚辞是我国古代诗歌的精华，但是，使用不当也是会出现歧义的。 免费起名欢迎点击下方添加本头条，按下方免费起名菜单
吉祥起名网的吉祥起名网51jixiang之缘起
【吉祥】对于中国人而言，就像水之于鱼，天之于鸟，气之于人。古人云，所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。古往今来，无人不希求吉瑞的降临。当今华夏，万业俱兴，四海升平，百福骈臻。繁荣盛世之下，【传统吉祥文化】开始全面回归，内心安宁，外在祥和成为了亿万国人的精神寄托。【吉祥起名网】，致力于对中华民族数千年【吉祥命名文化】的深入探寻和挖掘，意图博采众长，去芜存菁，使传统福瑞文化在当下焕发新“吉”，慰藉今人，贡献于社会和谐。作为实现这一愿景的承载依托，【吉祥起名网】品牌得以开创，旨在将【中华优秀吉祥起名文化】解构为一件件底蕴深厚、寓意奥妙、精湛完美的【吉祥艺术文化产品】，让世人感受中国吉祥文化之美，带去安贞大利的祥瑞之兆。
雨晴轩测字起名网
我姓郝 ，宝宝是农历十一月十三上午9点38分生的男孩，麻烦大师帮忙取个名。看他命里五行缺什么
巴蜀文化的文化特色
巴蜀文化是华夏文化的一个分支。中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化。蜀文化以成都为中心，包括盆地西部及陕南、滇北一带。传说，早建有地方政权，至公元前316年为秦所灭。考古发现，商至西周时，蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等，虽具地方特色，但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。巴文化最早源于湖北西南的清江流域，后活动于盆地东部及附近地区。西周时，建有巴国，受蜀影响，始有较高水平的农业。 文化特点 1、总体上，巴蜀文化绵长久远、神秘而灿烂，可坐享天成，亦可以行卒而生；可无为逍遥，更因刀剑而存。 2、文化上兼容儒释道，以道，注川人风骨；以儒，举川人仕进；以释，去川人彷徨；进退之间，死生契阔。 3、蜀人从容，却含惰性；巴人明快，失之浅薄；瑰宝陆离，多附鬼气；人文荟萃，最是诗人。 4、巴蜀之地向来称为四塞之国，不可谓不封闭，然则多川汇流，昂然出三峡，成大江东去之势，尖锐，奔腾，苍茫，颇让人喟然感叹。 5、蜀中自古多才俊，蜀中自古少大将，多少豪情，多少志气，都削成丝丝缕缕花絮，化作点点滴滴闲情，粘满着春花秋雨，汇入大江大河，消失于无影无踪。
国学是什么意思
“国学”一词，古已有之。现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。 “国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。 原有释义 “国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。 唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。 但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。[1] 19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1] 释义争议 就国内而言，清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种： （1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。 （ 2）“国学”即“国粹”。把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。而在实际操作上，这样的释义也行不通。 （3）“国学”即“国故”。这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。 （4）“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。这一释义，是针对“外国学”而言的。这一释义，起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。章太炎在旅居日本主编《民报》时，曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”，并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。 可见，章太炎认为“国学”是一国固有之学，并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了。既然“国学”是“一国固有之学”，而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭，那么，把“一国固有之学”理解为“中华民族固有之学”，似更妥帖。 “国学即中国固有的或传统的学术文化”。这一释义经过几代学者的努力坚守，成为“国学”的通常定义。如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”这可以说是自清末民国初至今，一直沿用下来的比较通用的定义。[2] 学者释义 就国内而言，鉴于上述缺陷，有的学者尝试从内涵上重新释义《国学》。如宋定国教授在其《国学三部曲》（首都师范大学出版社2013年1月版）中，就作了这样的阐释：“国学”是“中国学术”或“中华学术”的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律，以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学。[1] 青年学者周易玄在其学术专著《国学旨归》中指出，国学应该是指治国平天下之学。并在其文中做了详细辨析： 有的学人认为“国学”一词有歧义，不赞成
国学是什么
国学 简介：“国学”一词，古已有之。“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。 今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。但是定义仍然需要学术商榷，未得到确定定义。 内涵价值：国学，不仅仅是传统文化，不仅仅是先进文化，不仅仅是时尚文化；也不仅仅是自然国学，不仅仅是生命国学，不仅仅是家庭国学，不仅仅是公益国学。 国学更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化，是中华民族核心的价值理念和追求，是数千万年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结，是中华母亲的乳汁，是中华儿女的血脉、精神和灵魂，是中国人信仰的天空和大地。在实现中华民族伟大复兴迎接中华文化繁荣兴盛的今天，老百姓国学仁为己任任重道远。 国学内容：国学是代表着中华文明的核心，历代有《黄帝阴符经》、《老子》、《庄子》、《郁离子》和《素书》等诸子百家的经典。 第三部分：诗赋。诗和赋不一样，是两种不同的体裁。《汉书"艺文志》里有《诗赋律》。古代秀才登高就能赋，而我们不如古人。 第四部分：兵书。兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分，和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。 第五部分：术数。譬如作为占筮的《周易》。 第六部分：方技。房中术、医术都是方技。
成语的文化
在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。(一)“自强不息”的进取精神进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。(两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解。)著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。(二)“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。(三)“同心协力”的团结精神中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想，认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。
