虎年取名字禁忌
古代取名的避讳，除了以前提过的避讳以外，还有许多起名用字上的禁忌。下面我们从几个方面分析虎年起名字用字上的“禁忌”。 古代取名的避讳，除了以前提过的避讳以外，还有许多起名用字上的禁忌。下面我们从几个方面分析起名用字上的“禁忌”。虎牛虎年宝宝起名字忌用“丑恶”字。“丑恶”是“精美”的对立面，我们要起的是“美名”，当然要虎年宝宝起名字忌用表达“丑恶”意思的字词。如现代人仍有宁猪狗、郭狗狗、赵阿狗以及周驴驹、贾毛猴之类的名字，这与当今讲文明、爱美的社会风尚极不协调。由于不科学、不文明的陈规陋习和落后意识的影响，用“丑恶”字取名，在我国由来已久，并且流传至今，这是需要认真革除的。虎年宝宝起名字忌用“嫌疑”字。所谓“嫌疑”字，是指人们特别敏感的一些字，如乌龟、王八、秃、驴、醋、酸、臭、绿巾等。名字中直接用这些字的几乎没有，但是谐音转化成这类字的仍有出现，这也是应当避免的。如吴(乌)金贵(龟)、王霸(八)业、吕(绿)金(巾)荣、项尚(上)图(秃)、班之侣(驴)等。虎年宝宝起名字忌用“伤残”字。身体受了伤或留有残疾，是件痛苦的事情。用“伤残”遗症起名，等于揭人的伤疤，这样做是不道德的。如果以伤残字起名，呼唤者与主人都会产生不愉快的感觉。所以，应当禁用伤残字起名。虎年宝宝起名字忌用“贬义”词。名字应当音、义、形兼美。用“贬义”词取名，不符合“义美”的要求，因而应当虎年宝宝起名字忌用。从古至今，用“贬义”词起名的现象层出不穷，这是应当引起注意的。如希卑、慎溃、冀缺、孟陋、文丑、严重、百家奴、唐士耻、邓扒才、张落魄等。这些名字的“贬义”鲜明，一望而知，不必解释。还有一类是需要略加评点的，如史(失)策、胡笃(糊涂)、郭(锅)翻、吴(无)德、韦彰(违章)等。当局者迷，旁观者清，有些起名者心中不一定清楚，但其他人却很自然会对名字进行联想。虎年宝宝起名字忌用“粗野”字。粗与细是相对的，野与文是相对的。所谓“粗野”字就是粗糙的未经加工的带有原始味道的字词。美的名字应当是一件精致玲珑的艺术品，“粗野”是与它格格不入的。用“粗野”字起名有两种主要表现：一是用词粗鲁、俗气，未经加工。二是虽做了一定的文字加工，但字词间仍流露出一种野气，给人冥顽不训的印记。如雷公、胡泥、栗腹、同蹄、裴邢、玄器、刘杀鬼、武大烈、于雷娃、任毛小、刘黑伽等。这些名字，有的显“凶”，有的露“卑”;有的吵闹，有的阴森;有的呈威，
属虎的男孩取名子有哪些禁忌
男孩 瑞霖（寓意： 吉祥的甘露。） 致远（寓意： 拥有辉煌的未来与智慧。） 健雄（寓意： 身体强健的男子汉。） 耀杰（寓意： 才能出众的英杰。） 烨磊（光明磊落） 潇然（寓意： 自然脱俗，潇洒大方。） 子涵（取自`子部京涵`寓意： 拥有光明的前途与博大的胸怀。） 宇彬（寓意： 博学文雅，超越过去。） 智宸（宸：古代君王的代称） 胤祥（寓意： 拥有金钱与权力。） 国豪（国人因它而自豪）
禁忌语的避讳禁忌
中国古代 的避讳就属于“禁忌语的范畴。柳宗元的《捕蛇者说》有“故为之说，以俟夫观人风者得焉”一句，“人风”其实就是“民风”，由于唐太宗李世民的名字里有个“民”字，所以这个字就不能说。明太祖朱元璋出生微贱，曾做过和尚和乞丐，他当了皇帝以后总怕别人提及，只要一有人提到这两个词，哪怕只是相关的或者只是同音的，他都会认为是在影射自己。例如常州蒋镇《贺圣旦表》中有“睿性生智”之语，本是颂扬的话，却因为“生”和“僧”音近，就被认为是在讽刺皇帝当过和尚，因此受到了惩处。
禁忌语的避讳禁忌
中国古代 的避讳就属于“禁忌语的范畴。柳宗元的《捕蛇者说》有“故为之说，以俟夫观人风者得焉”一句，“人风”其实就是“民风”，由于唐太宗李世民的名字里有个“民”字，所以这个字就不能说。明太祖朱元璋出生微贱，曾做过和尚和乞丐，他当了皇帝以后总怕别人提及，只要一有人提到这两个词，哪怕只是相关的或者只是同音的，他都会认为是在影射自己。例如常州蒋镇《贺圣旦表》中有“睿性生智”之语，本是颂扬的话，却因为“生”和“僧”音近，就被认为是在讽刺皇帝当过和尚，因此受到了惩处。
带翡翠有什么禁忌
翡翠首饰是高档的珠宝首饰，要保持翡翠的长久光泽和色彩，需要您对它认真保养。 佩带和收藏翡翠的人士应该小心勿碰撞跌下翡翠件。有时表面看上似无损，但实际上经过碰撞，翡翠的内部结构已经受到损坏，而生暗纹。 翡翠很忌讳油烟油腻。如果是保值的高挡货，就不益佩带着进厨房煮食。 翡翠亦不适合接近高温，更不可久晒。因为长期如此，容易产生物理变化而失去光泽，没有那么鲜亮。 翡翠也不可接触强酸溶液，那样会破坏翡翠的结构和颜色。条件许可的话，经常用软布擦拭翡翠，可以使首饰保持长久的亮丽。
春节禁忌
1、情景符合实际。（别医院、殡仪馆贴个生意兴隆八方来才什么的。。。。） 2、传统贴春联的方法为，面对大门时，上联在右，下联在左，横额文字顺序为从右至左。另一种是常用的贴法。解放后由于横式书写格式改为由左向右，春联也可以上联在左，下联在右，横额顺序也是从左至右，适合人们的阅读习惯。若是将两种春联贴法“混合使用”，就不太妥当。 3、上下联区分为：仄起平收。 即3、4声为上联；1、2声为下联。
贴吧有什么禁忌
。。。LS的 简单说就是不要重复发人家发过的帖子 不要发攻击人的帖子 不要刷版 以上
藏族有哪些禁忌？
话说我哥去世界最高层，理塘县。那里都是藏族。据说，当年的藏 （和谐）独就是从这里开始的。我哥到那里，村长就给我哥说风俗，不能问别人的爸爸是谁（这我很纠结），只能问舅舅是谁或者妈妈啊其他的亲戚，要不，那些小孩拿刀砍你.......一家人如果有2到3个孩子的话，就必须有一个人去学佛（就是藏传佛教嘛）。在那里，谁感说达赖的坏话，你就等着（和谐）吧，当地实行的是水葬，河里的鱼是多到数不清的，不过要是有任何人敢去河里摸鱼吃，结果应该不太好，毕竟谁吃了你的亲人，你会做什么？但是这只是这个地方的情况，其他的情况我不了解。其实你要想知道，就去百度百科，搜索藏族，就出来了 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌； 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行； 不得跨越法器，火盆； 经筒，经轮不得逆转； 忌讳别人用手触摸头顶； 忌讳触摸藏服。
佛教禁忌？？
佛教在长期流传过程中在所难免的受到迷信文化的影响，已经面目全非，比如佛教的原始教义里没有崇拜鬼神等偶像，以及烧纸等风俗习惯，这些多起源于中国古老的“神道设教”思想的影响。这些是造成佛教被社会大众所唾弃的根源，作为佛教徒的我们应该明辨是非邪正，树立正信，不要轻信谣言，一切以佛的“四依法”为依归。我非常钦佩西点军校的学员祈祷词里的的这段话，如果每个佛教徒都能这样要求自己，那佛教没有不兴盛的道理，祷词如下： “我们宁可选择困难而正确的东西，而不选择容易而错误的东西；只要能获得全部真理，就绝不满足于一知半解。赋予我们勇气吧，这种勇气产生于对所有高尚可敬之人的忠诚；对邪恶和不公平毫不妥协；在真理和正义处于危急时刻无所畏惧！”
皈依有什么禁忌
遮止学处有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。 （1） 因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各 种天神、土地公及龙族等等。这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超脱生死，所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对象。这些凡夫 众生，的确有少许能力，但却并无像佛陀般的德行及悲心。在我们供养这类众生时，他们或许会给少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了供养，他们可能像人类一样 小器，马上便会反脸、施害我们。如今的人，常常会说如“我既皈依三宝，但我亦皈依道教。它们都是同样导人向善的宗教嘛！”一类的话。作为三宝弟子，当然可 以尊重别人的信仰，但若同时亦依止别的宗教或对象，则有违本来对三宝之依止。作为佛教徒，我们亦不宜与父母及家人不协调。如果你的家族一向有祭天、祭地等 传统，我们亦可以参与供养。在供养时，我们应以同辈友人的心态作供，奉上水果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们不可以由心依止，否则便积 下了因缘于未来生为他们下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。 （2） 既皈依了正法，我们便要依止佛陀的教 法行持，不应作与佛法相违的事。在正法中，最中心的基础便是不伤害其它性命，包括昆虫等。所以，我们至少要做到不杀生。在日常生活中，我们当然少不免会在 无意中踩死昆虫等。在我们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处。但如果我们有心地杀生，便违犯了这学处。譬如说去餐 厅时，我们亲手指着一尾鱼，叫餐厅为我们杀死及烹调，吃时觉得十分满意，这便是圆满的杀业。自己不杀而叫人代杀，果报比自己亲手杀更重。汉人喜欢去海鲜餐 馆用膳，所以大家尤其要小心，决不可直接参与杀生。不吃素的人，只可食用已死及非为自己而杀的肉。有些地方的文化中，不单把动物杀死，更以残忍的方法杀 害，例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等。由于这种杀法令众生受的痛苦更大，此杀生的业力及果报亦更大。如果我们不单自己戒杀，而且更教人戒杀，对自 己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长寿。 （3） 既皈依了僧宝，我们便要避免与罪友来 往。这一点在现今社会极难做到，但衲身为师长便有责任这样地教授。甚么是“罪友”呢？“罪友”并非甚么三头六臂、头上长角的魔鬼，而是那些教导及引诱我们 伤害众生、不依因果的人。在初皈依时，由于我们自己对三宝的依止未够坚定，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就 不怕别人的不良影响了，甚至以后还要以悲心去引导他们向善。“有真正的依止心”的定义是甚么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学，学校内有很多学僧。 有一次，伊斯兰教军队攻占了该地，军人守在门外包围了大学，命学僧一个一个挨着排队走出来。在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止， 要坚持三宝弟子身份的便马上处死。在这情况下，如果你宁舍命亦不舍依止，这便是“有真正的依止心”了。在日常生活中，我们不但不可真的放弃依止，甚至在开 玩笑中说说亦是不恰当的。 成办学处也有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。 （1） 既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视 为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们不应把佛像当货物般售卖或典当，亦不可视之为世间财宝般而把金的放在坛中央，把泥佛像搁在一旁。既 然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了。此外，我们不可不礼貌地以手指佛像或佛画等，亦不可把佛像或佛画等放地上。在评论佛像或佛画时，我们应小心自己的 用词，只可说：“我觉得这弥陀佛像的雕工不太高明！”等话，而不应在不留意间说出：“这弥陀真丑！”一类的话。 （2） 法宝乃三宝中的正依止对象，所以它比佛宝及僧宝还要高。既依止了正法，当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过，亦不可卖经书以糊口。在现今年 代，很多寺院也以售卖经书作为僧众的生计，这是很大的错误。在西藏曾有一富户延请一僧到家中作法事，并对高僧供养饮食。在晚上，高僧突然全身疼痛难当，自 觉此并非寻常病痛，便以神通观察，竟见无数的经字在肚中穿插！高僧向他的本尊观音祈请，观音现身向他说：“你今天应供时所吃东西，乃富户卖经所得。幸好你 业障轻，此业马上显现为轻微之果报。如果换了是业重者，此不善业不马上轻报，而会在来生招致极重之果！”由此可见，即使无意中犯了这类业之后果亦很严重。 此外，有些汉人习惯用经书把佛像把经书放佛像垫高，这也是不正确的。法宝乃三宝中的正依止对像，所以它在定义上比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经书放佛 像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却违犯学处。 （3） 既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过。 除了以上六条不共学处，我们也要依止共同的学处。共通学处共有六条。 （1） 皈依后，我们应每天想念三宝功德。 （2） 在每次饮食时，我们应在心中首先供养三宝，然后方进食。这是为我们己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或稀罕我们的讨好。 （3） 在日后，我们应随自己的能力引导他人学法。 （4） 皈依后，我们应日三次、夜三次想念三宝功德而诵念皈依文。皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于“皈依佛，皈依法，皈依僧”这三句了。 （5） 不论我们做什么事情，都应该至心依赖三宝。 （6） 上至生命受到威胁的情况，下至随便开开玩笑的戏言，我们都不能说我们放弃对三宝的皈依。
