十二星座是起源于西方的，但为什么又有黄道星座呢？黄道是中国的概念啊
谁说只有中国人知道的。。。同样的天文观察，对同样的现象都下了定义，翻译过来就可以直接取自古就有的名词，这不是很自然么。。。就像太阳，估计有语言来每个文化就都有自己关于这个天体的称谓了，人家怎么称谓为什么这么称呼根本不影响我们翻译过来后还叫太阳。。。 黄道本身很多文明古代即有定义，然后西方文明把它十二等分了，每等分中太阳在哪个星座就是那个黄道星座的名字了，这不是很自然么。。。
用生物学来解释星座配对是什么概念
星座对人的性格有影响吗？占星学是科学吗？一直感到迷惑。 近日看了一本书的纲要，觉得有些启示。 内容节选： 一、文章开头 科学是一顶桂冠，人们喜欢把它戴在头上，除了约翰•霍根。美国记者约翰•霍根在《科学的终结》中，对科学的未来表示出杞人忧天般的悲悯，他所代表的思潮叫反科学。反科学是一种非科学思潮，很像是一个正气凛然，以振臂一呼而期待乱者四应的起义者，其中不乏对科学所造成的战争和环境问题 、全球变暖冰盖消融海水以百年一毫米的速度长高低地以同样的速度沉没等危害而发出的对科学的非议和责难。反科学宣称"科学是一种癌症，很快将杀死文明本身。"以偏激的心智对科学的反思于社会的进步无补，但反科学有反对者的气量。相比之下，伪科学，那些披着科学虎皮的非科学和伪科学，如提着嗓子混男人的太监。而科学是一顶桂冠。 二、科学是真理吗？ 科学是对自然现象的一种趋于正确的理解。但是，科学正确吗？科学是真理吗？只有当我们得到否定的回答时，我们才会释然：为什么科学和伪科学的斗争那么持久而胶着，永无止境。 由于科学是认识范畴，而真理是对事物客观本质的表述，所以，两者的等同显然是不合适的。但是我们认为，科学与真理还是有趋近的关系。科学是向真理的追求，它离不开真理，科学是实现真理的主要认识形式。这是因为。第一，科学认识有较强的理论性，抽象性和概括性；第二，科学向人们提供必然性和规律性认识；第三，科学以概念系统或命题系统为表现形式；第四，数学的引进使科学具有精确性。第五，科学具有批判性。科学的发展是对自己工匠传统和哲学传统的扬弃。所以我们有理由认为：在众多的认识方法中，科学离真理最近。 科学与真理的这种关系，使伪科学找到了攻击对方的理论依据。由于爱因斯坦的相对论修正了牛顿经典力学，这就使伪科学理论有理由向一切现存科学原理，包括相对论发起进攻。他们宣称爱因斯坦的相对论还要修改、却拿不出像样的修改方案。 三、什么是科学？非科学？伪科学？ 学者们从科学起源、进步和社会功能归纳出科学的本质，认为科学是人们对自然现象产生原因的一种猜测或解释，它以作为形而上学的自然哲学为基础，以研究自然现象为己任。科学依赖人类经验作验证，并可以转化为技术。"科学的公式、定律等可以无数次被证明与人类的经验完全相符，但科学本身与正确或真理几乎毫不相干。" 1844年，英国首次出现"伪科学"（Pseudoscience）概念，以指代星相学、炼丹术、命相学和颅相说这样一些"知识"。人类对自然和社会的理性认识称为知识，知识有很多种，比如对宇宙的认识，可以有神学、占星学、哲学、文学、天文学、物理学、化学、数学、生物学等方面的。神学和占星术是迷信的非科学，哲学、文学是意识形态的非科学，天文、物理、化学、数学、生物学属于科学。我们研究伪科学并不把哲学和文学放在内，这一类社会科学不在狭义的"科学"之列，称非科学。在此，只要占星术和神学冒称科学，它就是伪科学。事实上，从古至今，这两种学说都是以一副科学的姿态、冒称科学的。 四、反科学为什么存在？ 反科学思潮的出现，除了来自宗教的顽固外，科学家自身的失误，科学研究的日新月异给公众造成的不可知感，以及科学技术的作用成为重要的原因。 卡尔•萨根（Carl Sagan）认为"科学自身的善变导致了人们对它的不信任与攻击。"当我们刚刚有些明白那些被科学家热烈讨论的东西的时候，他们却告诉我们那些东西已不再......余下全文>>
舞蹈父亲概念
《父亲》是个人最喜欢的作品。没有花哨的动作，煽情也恰到好处，道具和人物的服装、化妆写实到就你随便在街上就能遇到，而最重要的是，这个作品刻画的是当代社会题材。曾经听到过这样一句话“一个艺术作品应该是反映当代人的生活的！”。
舞蹈父亲概念
《父亲》是个人最喜欢的作品。没有花哨的动作，煽情也恰到好处，道具和人物的服装、化妆写实到就你随便在街上就能遇到，而最重要的是，这个作品刻画的是当代社会题材。曾经听到过这样一句话“一个艺术作品应该是反映当代人的生活的！”。
简述中国古代风水的阴阳五行世界观
中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时期，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记载：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。阴阳理论认为，自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。世间万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天，这种思想在社会经济、政治、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。两仪即天地，即阴阳。四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳、五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标。如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)。所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的观点是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，史称“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（现在的故宫）。铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮......余下全文>>
风水学上的"正对"是什么概念
风水上把360度一周分24个向，也就是每一个向是15度。所谓“正对”，一定要比较准确用几何学来表示，就是如果两个物体（或者构造）相对，两者的中心点连线，与居家某一墙体的垂直线的夹角小于15度，即为“正对”。但实际运用中也不会真的去测量，一般是按经验判断为多，出入也不大。
阳历与阴历的概念
农历”：也称阴历或月历，主要是记载月亮运行规律的历法。但是其中也包含着农业生产方面的（“农历”因此而得名）、天文、历史方面的信息，由于月亮在古代也称作太阴所以也称“阴历”或“月历”。在中华的历法中还包含着一些八字、风水等方面的信息，所以阴历向来为中华民族所重视。“阳历”：也就是纯记载太阳运行规律的历法，由于好记、使用简单，为多国使用的历法，所以也称“公历”。又由于中国使用的较晚（是由孙中山建议使用的），所以在中国又称为“新历”。
意境不仅仅是中国文化的概念是对还是错
应该算对，有分中国传统意境和外国的。 意境，指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。 意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。 如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。 文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有一个地方却出人意外，这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。称之为“文学形象”、“作品中的世界”。这种看法无疑是片面的。 “境界”一词作为一般习惯用法，如云“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。又如云“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。又如云“‘明月照积雪’‘大江日夜流’‘中天悬明月’‘黄河落日圆’，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者。 “意境”是艺术辨证法的基本范畴之一，也是美学中所要研究的重要问题。意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”二者结合的一种艺术境界。这一艺术辨证法范畴内容极为丰富，“意”是情与理的统一，“境”是形与神的统一。在两个统一过程中，情理、形神相互渗透，相互制约，就形成了“意境”。 中国传统美学思想的重要范畴﹐在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘﹐在情与景高度融汇後所体现出来的艺术境界。 意境理论最先出现于文学创作与批评。三国两晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说。唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解。 明清两代﹐围绕意与境的关系问题又进行了广泛探讨。明代艺术理论家朱存爵提出了“急境融彻”的主 张﹐清代诗人和文学批评家叶夔认为意与境并重﹐强调“舒写胸臆”与“发挥景物”应该有机结合起来。近代文学家林纾和美学家王国维则强调“意”的重要性。林纾认为“唯能立意﹐六能创建”﹔王国维认为创辞应服从于创意﹐力倡“内美”﹐提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。 意境概念运用到绘画上﹐主要是在山水画得到迅速发展的五代和宋﹑元﹐但早在三国两晋南北朝时代﹐受道家思想和玄学的影响﹐山水画创作已经从地图制
《西游记》中简述:炼就火眼金睛
孙悟空大闹天宫被擒，被放入太上老君的八卦炉中烧炼，进入炉中，他即将身钻在巽宫位下。七七四十九天后，因为巽乃风也，有风则无火，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。这就是火眼金睛的来历。
水瓶座对“性”什么的一个概念呢？
男水瓶座 性爱对于水瓶座的男人来说，可能是更深入了解你，也是更深入了解性爱本质的方式。他可能会努力增加自己的性知识，或加强自己的性技巧，以给予对方满足感。对他本身来说，当然也会从其中获得愉悦的感受，但是他往往控制得很好，不会有太过冲动和激情的表现。如果你不苛求对方一定要浑然忘我的话，瓶座的男人应该是很不错的伴侣。 女水瓶座 水瓶座的女子多数是不会强调肉欲的。她并不排斥“性爱”，但不会视之为不可缺乏的享受。她或许有着丰富的性知识（一如她喜欢吸收其它的知识一样），但却很难有着丰富的激情。水瓶座女子可以在性爱的场面中热情的响应对方，但自己的内心却往往保持冷静。 许多水瓶座的女子对于自己的淡然有些烦恼，潜意识中，偶尔也渴望能拥有激情缠绵的感受。
