q福点赞的到底是点哪里
你好，集福点赞在活动页面或者空间说说签到都可以的，点赞好友仅限互为好友超过七天QQ空间用户互动参与。
双子女从来不给自己的说说点赞 为什么突然就点赞了呢
你好这个在别人能访问你说说的情况下是做不到的，被赞不是一件好事吗？不想被赞就只能对指定人设置禁止访问了------------望----------采-----------纳
评论美三代，点赞富一生.什么意思
话的本意：生了女孩，断了祖宗的烟火，这头两年呢闲言碎语直接怪罪生了女儿的妈，祖宗的意思，这不是种子的问题，肯定是田太瘦长不好庄稼，这个田呢很生气，同时也恨自己的肚子不争气，于是开始是愁的，愁的多了心灰意冷也就自暴自弃了，两年以...
评论美三代，点赞富一生.什么意思
话的本意：生了女孩，断了祖宗的烟火，这头两年呢闲言碎语直接怪罪生了女儿的妈，祖宗的意思，这不是种子的问题，肯定是田太瘦长不好庄稼，这个田呢很生气，同时也恨自己的肚子不争气，于是开始是愁的，愁的多了心灰意冷也就自暴自弃了，两年以...
和狮子男分手了还不时给我点赞是啥情况？是属于冷暴力分手
可能是想和你还是保持有一丝联络吧，不然他整天在你这里晃荡干嘛呢
天秤男分手来空间点赞什么意思，求分析
应该没有什么特别的意思，天秤男身边桃花很多，有选择障碍。分手后，不要觉得他可能想你，留恋之类的。根本不可能
白羊男在空间点赞为什么又取消了？
他要是跟你关系一般，有可能手滑点错了；他要是喜欢你，你能看出来，白羊男喜欢人表现的很明显，说明他想跟你联系，就是说他是有意点赞的，但是可能之前在你空间里联系的太多，你发什么，他就评论点赞什么的，显得有点儿过了，主要是他看不出你的态度，他不想表现的太过，所以取消了，可能他追你，你态度不明确吧，让他不知道自己应该表现出多少程度来表示
一巨蟹男给你朋友点赞，但是你给他发消息他却不回 什么意思？
点赞是顺手发消息却不一定有时间回这种好像是两码事吧
为老年同学和老师点赞的诗
小时候，我总会因别人的一句赞美而兴高采烈，因别人一句指责而心灰意冷。记得读四年级的时候，爸爸当时告诫我：不要让他人左右你的情绪，你要时常赞美自己，觉得自己是最美的，最棒的。爸爸的话，一直让我难以忘记，我便把它视为格言。 在学校里，看见自己的学习成绩不如同学就会感到无地自容，便在心里默默地念着：“杨梅啊，难道你就真的这么笨吗？为什么就不如人家呢？”总是这样自责，从而对自己失去信心，以致学习成绩下降。换个角度想想，其实，我还有其他优点啊！在学校里写字比赛、作文比赛，都获得过奖赏，而且，我还会打篮球、打乒乓球等等，一次学校乒乓球比赛，我还夺了一个女冠军哩！其实，我也不差啊！什么技不如人，都只是一些客套话。不过话说回来，做人还得谦虚点才行，俗话说得好“取长补短”吧。 让自己自信最好的方法就是要不断地赞美自己。赞美自己不需要理由，就像人们常说的一句话：“爱是不需要理由的”。同样，爱自己，赞美自己也不需要理由，随时随地你都可以对自己说：我今天做得真是太棒了。 有人说，人类最大的敌人就是自己，但你要不断用赞美自己的能力、爱自己的能力来挑战所有自我感觉，那又是一种怎样的情形呢？我敢肯定，越赞美自己，你就越自信，越快乐。 每天都发自内心地、真诚地对自己说上一声：今天，我做得很成功！长此以往，你会发现自己变得很自信。烦恼、痛苦、忧愁将会离你而去。 朋友，你对自己有信心吗？如果没有，那就学我吧！多多赞美自己。如果生活中没有赞美，那生命的舞台就会缺少，平淡的人生缺少对自身价值的肯定，生命的花朵就难以绽放。精彩的生命是需要你不断地打造的，关键是看你在漫漫人生旅途中能否给自己一个自信的理由！ 范文二 为网络点赞 比尔盖茨曾这样说：网络正在改变人类的生存方式。在当今社会，这句话得到了很好地证明。今天，互联网正飞速的向前发展，它不仅出现我们的生活中，而且更是很好的融入了进去。 不论是什么年龄，都能享受网络带来的便利。 暑假，上一次去爷爷家吃饭时，谈论起时事的问题，爷爷笑眯眯的提问我：“首届中国慈善在哪举办的呀?”我抿抿嘴莞尔一笑达到：“嘛！”我一边暗自窃喜一边告诉爷爷这是我在玩电脑时无意间看到的新闻。爷爷一听，先是愣了一下，后又质疑这电脑真有这么牛？ 我嘿嘿一笑，耸耸肩。以前多次向爷爷推荐电脑他都不予理睬，这回自己感兴趣了，我急忙把爷爷拉到电脑前，百度了一下各种时政问题，爷爷一边对这些问题发表着感慨，一边嘀咕着说他也要学学。我自当乐意奉陪。自从那次以后，爷爷用电脑也算是得心应手了。只不过不会拼音，常需用手写打字。 现在一去爷爷家，常听他说起各种有关网络上热点新闻的，我一边拍着胸脯说，您得感谢我教您是由网络看新闻吧。爷爷对我表示了感谢后，还调侃道：真是，没想到老了老了还做了回秀才。我接着说道：秀才不出门，便知天下事! 而立之年用网络 来到舅舅家，早了解他的工作特别忙，可却又不用去，我心里十分好奇这到底是份什么工作。借着表妹的邀请，我盛情难却跑到舅舅家陪她玩耍。实际上是去探寻一下舅舅到底是怎么工作的。可是只见舅舅坐在电脑前，名对一屏幕密密麻麻的字敲来敲去，头疼得很。 回家时，我不禁感叹道，原来这就是老妈口中的程序编写员。还真是个用电脑挣钱的工作。 豆蔻年华爱网络 作为众多步履匆忙的青少年中的一个，我对网络也有着不一样的见解，许多青少年在父辈眼里都属于年幼无知或乳臭未干的被教育对象。但在网络世界中我们寻到了自己的一片天地。 现在，我们可以在网上了解各种新闻时事，学习自己渴望了解而又无法从课堂中学到的课外知识，遇到不会的问题在电脑上就可以寻到适合自己的老师一对一讲解，真所谓达到了学生不出门，便得好老师。 网络不仅可以帮助我们学习，也可以帮助我们娱乐身心。我们可以通过网络发表自己对事物最真实的看法，但不用把自己的一切信息显示给别人，也就是用假名说真话。 在网络世界我们足不出户可以与同学老师及时交流，向亲人问候。即使远隔千里，也可以做到天涯若比邻。 从豆蔻年华到年近古稀，网络无时不刻不在展现着自己的魅力。有时看过去的谍战片时，真的幻想到，如果那个时候有网络，特务们应该就是呆在家里动动手指敲敲电脑就可以易如反掌的打入敌人内部勘察敌人信息了。再看现在，我们都应为自己生活在这个秀才不出门便知天下事而感到幸福！我为网络点赞。 范文三 为他们点赞 赞许是一种美意，一种满意，一种鼓励。赞许他人，有时会使他奋勇拼搏，从此一鸣惊人；有时会使他振奋信心，继续努力；有时也会使他人沾沾自喜，骄傲自满…….如果在恰当时机恰当地为他人点个赞，也许会改变他，改变生活，改变自己。 依稀记得那篇文章：一天，原本匆匆忙忙的火车站，焦点忽然聚集在一个穷困潦倒的父亲和他年幼的女儿的身上，他们衣衫褴褛，面露囧瑟，在他的身旁放着一块木牌子，“我和女儿急需50元路费回家，我告诉女儿老舅会给我们送钱来，好心人，为了保护女儿，请不要告诉她。”女孩十分可爱，在父亲身边跑来跑去，无聊的她在父亲的鼓励下把“楼梯”踩成“钢琴”，她在空无一人的步梯上起舞，尽管没有美妙的音乐，没有华丽的舞裙，但只要有这曼妙的舞姿就足够让人称赞，足够如诗如画。步梯旁集中了许多人，不知不觉中女孩成了整个火车站的焦点，中心。身旁已不是质疑，而是惊叹！一个乞丐样子的老年男人，拉住女孩，把50元塞到她手中说：“孩子，加油，你会成功的！告诉爸爸，老舅来过了。”女孩点点头，向爸爸飞奔而去，她的眼睛中含有泪花…… 故事结束了，而我的思绪却还没有停止。女孩用自己的行动证明：只要自己肯为自己点赞，外界的一切声音都不足以改变自己的行动，有爸爸关怀的目光，有把“楼梯”踩成“钢琴”的勇气，别人会为你点一个大大的赞。这篇文章很好的诠释了人间的，我们不仅仅要为可爱的女孩点赞，为慈祥的爸爸点赞，为好心的男人点赞，更要为这篇成功的文章点赞，为这个憧憬人间美好情感的作者点赞。这篇文章的出现，这几个赞的点出，让我不禁改变了自己的人生观，价值观：人的一生总会有困境，有自己撑不住的那一刻，也许你曾经高高在上，光彩照人，但此时，你落到了需要向社会求助地步。无论多么悲惨，无论别人如何看你，你都应该在心中为自己点赞，相信自己，是可以改变的，改变所处环境。 赞，无需多高的点击率，也无需多么心动的评论，做好自己，为自己点赞，抛开他人的观点，做好
赤祖德赞的生年和起名
赤德松赞是父王赤松德赞和母后蔡邦萨梅朵准的三个儿子中的最年幼的，关于他的生年，学者们说法不一。在《西藏王统世系明鉴》中未载他的生年，只说塞那累江允(即赤德松赞)五十五岁死于火鸡年。有的学者指出，若按此记载计算，赤德松赞应在牟尼赞普出生的次年即水兔年出生，而牟尼赞普与赤德松赞之间还有一个王子牟茹赞普，那么，赤松德赞的王妃梅朵准应在生下牟尼赞普的次年，生下牟茹赞普和赤德松赞二人，而他们二人又怎么会是孪生兄弟呢？巴俄·祖拉陈瓦所著的《贤者喜宴》中说：赤松德赞和他的长妃蔡邦萨梅朵准生有四子，长子牟赤赞普早逝，未建陵墓；二儿子牟尼赞普生于其父三十四岁的水阳虎年，次年水兔年牟笛赞普出生，再次年木龙年赤德松赞出生。对此，五世达赖喇嘛所著的《西藏王臣记》中批评说：蔡邦萨生有三子，长子牟尼赞普继承其父王位，幼子牟笛赞普塞那累江允四岁时继承其大哥执政，巴俄o祖拉陈瓦由于不懂牟赤赞普与牟笛赞普塞那累江允是同一个人的不同名字，才说出把牟赤赞普当成他们的大哥的浅陋的话来。 但是，五世达赖喇嘛不同意把塞那累江允和赤德松赞说成是同一个人的不同名字的说法，而认为应该叫赤德松赞热巴巾。他说：有的史籍把此王(塞那累江允)的名字说成是赤德松赞，这是由于没有看到赤德松赞热巴巾这样的连称而发生的错误。对五世达赖喇嘛的这一说法，有的学者评论说：若按你的说法，应把热巴巾称为赤德松赞，但是，其他的许多史籍中把热巴巾称为赤祖德赞，而且《贤者喜宴》中收录的存于桑耶寺的塞那累时期的盟誓文书的抄件中也有赞普赤德松赞我之驾前等语，从盟誓文书本身看，清楚地表明赤德松赞即是塞那累江允。萨迦派的贝丹喇嘛索南坚赞所著的《西藏王统世系明鉴》中，在塞那累和赤祖德赞热巴巾两代赞普之间插入了一个名叫丁赤的赞普。《布顿佛教史》中把塞那累的名字记成是赤德赞，而把赤德松赞热巴巾算作是塞那累的儿子。如此不同的说法，不一而足。无论如何，学者们对这位赞普的名号提出的各种不同的说法都可能有其政治和历史方面的重要凭据。但是如果我们以赞普赤德松赞在位时期所刻的碑文中数次提到父王天子赤松德赞与天子赤德松赞等语作为依据来分析，可以清楚地看出，牟笛赞普、塞那累江允、赤德赞、德松赞、丁赤等名称实际上不过是赞普赤德松赞的不同名字而已。《国王遗教》中说：由阿阇黎起名为牟笛赞普，由父王命名为赤德松赞，由内相们上尊号为江允塞那累，由唐人起名为牟茹赞普。由此看来，这些名称是由不同的人给同一个赞普起的不同的名字，牟笛赞普是阿阇黎莲花生大师起的，赤德松赞是父王赤松德赞起的，塞那累江允是大臣们起的。还有一种进一步的说法是，开初大臣们对这位年轻的王子是否能够胜任国王的职务还有一些怀疑，他们商议说：最好能去考察一下王子的威仪如何。结果当大臣们前去试探时发现这位王子仪态威严，有伟人之形，所以大臣们给他起名为塞那累江允（意即歪脖子的经过试探后发现其仪态很好的国王）。然而，说牟茹赞普是唐人所起的名字则不知是何所据而言，在其他的史籍中说赤德松赞的二哥的名字叫做牟茹赞普，因此《国王遗教》中的这个记载的这一点也可能不对。虽然在一些史籍中说赤松德赞的二儿子叫牟笛赞普，但是实际上赤松德赞的二儿子叫牟茹赞普，而不是牟笛赞普。这方面最确切的证据是在伍多谐拉康的碑文中有王兄牟茹赞的记载。另外，虽然在常见的史籍中往往都说二王子牟茹赞普被那囊家族的人杀死，所以由三王子赤德松赞继位，但是这种说法却不可信，因为在他的弟弟赤德松赞继位执政后赐给班第娘·定段增的盟誓文书中还记有，参加盟誓的有王兄牟茹赞，而且谐拉康的石碑上作为参加盟誓者也刻有牟茹赞的名字。那么，到底是怎么回事呢?我们可以这样认为，在王子牟尼赞普被母后毒死后，拉照惯例应由二儿子牟茹赞普继承王位，但是由于牟茹赞普在此以前将伦尚波的儿子伍仁无辜杀害，由大臣桂氏做了三满意的判决，将牟茹赞普流放到门域去了，所以未能继承王位。而当牟茹赞普九年流放期满从边地返回王宫时，其弟赤德松赞早巳继位执政，所以在赤德松赞赐给娘·定埃增盟誓文书时，牟茹赞普以国王近亲的身份参加了盟誓。伍多谐拉康的碑文是当时历史的最准确无误的证明者，我们认为它可以纠正一些辗转流传以致发生了错误的说法。关于赤德松赞的卒年，前辈学者们也有不同的说法。我们认为可以依据拉萨的《舅甥和盟碑》 (或称《唐蕃会盟碑》)的有关记载来研究这个问题。这件碑文写于赞普赤祖德赞热巴巾和唐穆宗李恒在位的长庆元年到四年(公元821-824年)期间，关于会盟立碑的情况据碑文的记载是唐蕃双方结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年冬十月十日，双方登坛。从这段记载看，唐蕃双方这次和盟前后进行了两次，前一次在阴铁牛年(公元821年)，是在唐朝都城西面某个寺前举行的，次年水虎年（公元822年）在吐蕃拉萨以东的哲堆园又会盟一次，第三年水免年(公元823年)才将盟文刻于石碑。值得重视的是，在此以前的吐蕃历代赞普都未使用过年号，而从赞普赤祖德赞热巴巾在位时开始使用彝泰这个年号，这是藏族历史上在饶迥记年以前所出现过的第一个年号，也是最后一个年号。把年号定为彝泰，我们推想可能是祝愿赞普赤祖德赞社稷久固，福德长远的意思（彝泰，藏文为skyid -rtag，其意思是幸福长久），但是由于多种机缘和条件，这位赞普的国政并未坚固，福乐也不长久，结果彝秦这个年号也随着赤祖德赞执政的结束而自然地消失了。然而，彝泰这个年号和其他那些珍贵的历史名词一样，为研究藏族古代历史提供了具有重要意义的可靠资料，因此我们有必要对这一年号稍加分析和研究。赞普赤祖德赞时期使用彝泰这一年号的这件事情，反映了以下两个问题：1、它反映了唐蕃之间文化交流关系。汉藏两个民族从古以来就有互相来往、互相学习的友好关系。从赞普松赞干布迎娶文成公主、赤德祖赞墨阿葱迎娶金城公主以后，唐蕃双方建立了舅甥关系。藏族人民不仅学习汉族先进的生产技术和科学知识，还派人到唐朝的京师学习唐朝的文化和典籍，唐朝也曾经派使臣及和尚等人到吐蕃了解藏族的社会、政治、历史、地理、风俗等。吐蕃使用彝泰这个年号是仿照唐朝皇帝们的年号而制定的，它不仅反映了唐蕃之间的友好关系，也证明了藏族人民从古代起就是一个乐于学习别人长处的富于智慧的民族。2、它反映赤祖德赞热巴巾在位的年代，可以纠正一些不正确的记录。以往的一些史籍中对赤德松赞和赤祖德赞的父子关系、在世年代有各种不同说法，若按碑文中彝泰七年 (长庆元年、公元821年)盟于汉地、彝泰八年(长庆二年、公元822年)盟于蕃地。彝泰九年(公元813年、长庆三年)刻石立碑的记载推算，赤祖德赞热巴巾继位执政的彝泰元年应是公元815年(水阴羊年)，那么很自然地可以知道赤德松赞去世的年代是公元8J5年。总之，关于从松赞干布到朗达玛之间的历代赞普的生卒年代，先辈学者们有各种破立之说，直至今天，仍然无法得出一个全体公认的正确的结论。因此我们不能贸然判定赤德松赞出生在哪一年，但是根据碑文的记载，我们可以判定这位赞普于公元815年去世。因此我们只得把他的生卒年代记为 ?--公元815年。
