易经占卜，是迷信还是科学
是科学，因为科学只是人类探索世界的活动而已。其含义与定义，不同人有不同的说法。迷信是人的一种思维状态，能求而不求，没有辩证思维，盲目相信别人。有高水平的思维并不必然导致正确的知识。就是所谓的愚人千虑，必有一得；智者千虑，必有一失，我们不在这方面绕圈子了。实践是检验真理的唯一标准。说他不是迷信，就是因为周易确实可以在实践中得到印证。真懂者确实可以说出很多人的信息，诸如结婚、生子等很多方面的具体时间。绝非一个心理学上的巴纳姆效应可以解释。当然江湖术士，百伪一真。就象360行中，状元、高手终是少数，还有一些志在敛财心术不正之辈，就更难说了，就像你要到建筑工地去寻找什么科学道理，找到的也只能是迷信，因为科学也是分圈子的，水平不够的人同样是也是单个看合情合理，合起来看牛头不对马嘴，关键就是你要找对地方。
八卦是怎么用的?八卦算命科学吗?
你是啥意思哆嗦半天都不知道你要说的是啥意思
易经八卦象征什么意义
八卦的八组符号代表着万物不同的性质 这八种性质即“天、地、风、山、水、火、雷、泽
易经八卦象征什么意义
八卦的八组符号代表着万物不同的性质 这八种性质即“天、地、风、山、水、火、雷、泽
易经八卦怎样最快记忆
天地，天地最早有水火，冷热成风，风雷相搏，水聚为河，河旁为山，便为坎艮震巽离坤兑乾
易经八卦看升学
要先看懂易经的基础，以形概物，爻并不是那么好理解的，差不多就是改变八卦运行因素的要点，谱出新挂的形。八卦要以心会，言传谱出的挂并不是其本源，修道者要弄清自己八门的属性与位置，从不同的角度悟道，冒失之人会因与挂的属性不符，导致种种意想不到的情况。占卜术是以八卦的八个符文进行组合，组合形式需要配合十二天干，十二地支，五行以及各种能量配合的多少，根据所过的年份与生辰八字相呼应，可测吉凶。再说风水师是掌握了其基础，根据古文献与所属年份，找出突破点，调查风向，地理位置，找寻爻动的稳定点，土质结构剖与八相生相成找到龙脉的。普通人最好不要贸然接触道，因为身体与道性不同，戾气会与反映，破坏平衡。
命运100问：易经到底是科学还是迷信？
易经到底是科学还是迷信？问：从1990年代至今差不多二十年了，中国传统文化重新进入了我们的视野，并且感觉它越来越热，随之而来的是周易也越来越热。在各地的新华书店里，到处都可以看到关于易经和谈论命运的书籍；在电视节目里，也到处都可以看到用周易谈养生、谈经营管理、谈人生态度等等的节目。周易真的有那么厉害吗？用周易真的可以预测一个人的命运吗？周易到底是科学还是迷信呢？答：这个话题很大，本博主将在以后的问答中以自己的所学和所知，一以贯之地来回答这个问题。先在这里以一篇写于2006年的文章，来作一个大概的回答。 易经到底是科学还是迷信？这个问题本来在研究者的眼里是没有疑问的，易经是一门学问，而且是很博大精深的一门学问，许多人穷其一生都没有把它研究透。但是，对于许多没有接触过易的人，对易抱着怀疑的态度，甚至还有人认为它是迷信，因而极力反对它。 我的朋友们以前都不知道我研易，直到有一天，我在他们面前表演了一个叫“射覆”的游戏。“射覆”的意思就是把一样物品用碗或其他什么东西覆盖起来，通过易来猜它是什么物品。记得唐朝诗人李商隐写过一首诗，“昨夜星辰昨夜风，画楼雕栋桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。喈余跑马应官去，走马楼台类转蓬。”里面就有“射覆”一词。可见“射覆”这种游戏古人也是经常玩的。 记得那次是在一家饭店的酒桌上，趁着酒意，我对一桌人说我来给你们“射覆”吧。我解释了“射覆”的意思，然后上洗手间去了。回来后他们已在一只碗下盖住了一样东西，让我猜是什么？我叫其中一人说了个数字“１０”，起卦乾兑履变乾坎讼。我审视了一下卦，说：这个东西与火有关（离卦为火）、细长形的（巽卦为长）、中间是空的可通气（离又为空巽又为气）、下面有口还有口水（兑为口坎为水）、而且有折断或破损的痕迹（兑又为毁折坎又为矫揉），应该是一根烟。大家把碗一揭开，果然是一根烟，但是一截烟屁股，原来烟被其中一人折断后只剩下那半截黄色过滤嘴。 我不想去争论。也许他还太年轻了吧？在他的头脑里，他看这个复杂多样和无穷的世界，只有这样一种思维：要么是科学的要么是不科学的，要么是黑的要么是白的。这是一种非常简单化的思维方式，是简单的二元对立思维。笔者在这里虽然给文章冠了“易经到底是科学还是迷信”的标题，其实我心里并不赞成这种二元的说法。但是为了把文章写得通俗易懂，勉强这样吧。 对于易，对于反对易的人，我常常抱着“不争口舌，不落言荃”的态度，只是一笑置之。因为在这个世上，有些东西，特别是像易经这样的东西，需要缘分去结识，需要用心去感悟而不是仅仅靠眼睛和耳朵。 易经被称为“六经”之首（诗、书、礼、乐、易、春秋），传说是伏羲画卦所创，周文王和他的儿子周公旦给卦加上了文字（成为卦辞和爻辞），后经孔子注易，一直流传了至少两千多年而不绝。孔子十传至西汉焦延寿，焦又传京房。东汉的司马迁就从父学过易，许慎对易也深有研究，他的《说文解字》里就有很多字是从易的角度来解的（笔者另有专文介绍）。历史上的诸葛亮、刘伯温、邵雍对易的精通和运用就不必说了。宋朝的朱熹著有《周易本义》《易学启蒙》、苏东坡有《东坡易传》、司马光有《温公易说》，就连电视剧《康熙王朝》里那个李光地，也写了一本《御篡周易折中》呢。这些著作都流传至今可以看到。其他如黄宗羲、王夫之、章太炎、顾颉刚、尚秉和等，都是卓有成就的一代大家。今天，在国内有很多高校如北大、山东大学、武汉大学、福建师大等，都有很多教授从事着这方面的学术研究。 极力反对易的人，我想其原因无非是因为“不懂”。 “易与天地准，故能弥伦天地之道”，易说的是“宇宙大道”，本身内容就深奥难懂，加之是远古留存下来的东西，文辞艰涩，就更令一般人望而却步了。所以很多人不懂易，没有亲口尝过易这只“梨子”的味道，也是可以理解的事。但是没有亲口尝“梨子”的味道，就坚持说梨子是甜的或者是酸的，这样是不是显得有点太主观、有点太武断了呢？ 对于自己没接触、没研究过的东西，是不是就没有发言权了呢？我看发言权也还是有的，“没吃过猪肉，还没见过猪跑”吗？但是如果固执己见地认为自己说的就是对的，那就不应该了。更有甚者，外行冒充内行，圈外人对圈内事大加指手划脚，这就很有点让人感到可悲了。因为这种“毫无自知之明、毫不脸红”的行为，只会让人更加看到他的无知或无耻。 但是现今的社会，“外行冒充内行，圈外人对圈内事大加指手划脚”的事却常有发生，这是很奇怪的社会现象。举两个最近发生的例子吧。一个是香港知名经济学家张五常在博客上呼吁发掘秦始皇陵，由此引发热议，害得国家文物局也出来表态，称“现在还不能发掘”，考古是专业性很强的学问，秦始皇陵什么时候打开？是不是打开？不应该由经济学家来说。另一个例子是张功耀和方舟子在网上发帖称“取消中医”，还搞起了网民投票签名，闹得沸沸扬扬，最后也害得国家卫生部出来批驳，称“这种言论是对历史的无知”。 张功耀和方舟子是什么人呢？张是研究科学史的中南大学老师，自称读中医读了33年（但毕竟不是医生）。方舟子呢？我不知道他的身份，好像是个什么博士吧？但他在网上很活跃。看看他博客上那些文章的题目，今天谈天文学，明天谈医学，后天谈文化，大后天谈进化论，好像他什么都懂、什么都内行、什么领域他都是专家似的。这种以专家、学者或者文化人的面目，用情绪化和感觉印象式的方式来推销自己的主张，对网民的鼓惑力是很大的，但它对“环境”的污染和破坏力更大，更危险。说到底，无非是招摇过市、哗众取宠罢了。 科学按通常的分类法，分为自然科学、社会科学和思维科学。 一个物理学家如果与我们来谈核物理或者航天理论，我们一般不会去与他争论什么，只有竖着耳朵去听的份，因为我们知道自己的“不懂”。一个心理学家或者国际问题专家，如果来与我们谈论婚姻问题或者朝鲜核试验对中国的影响问题，我们都会说上一通自己的看法，甚至批驳专家的意见，而没有意识到自己其实是外行。人们对于自然科学和社会科学的发言态度就是这样的截然不同。 易也是这样，尽管它是一门非常精深的学问，但因为它又是“百姓日用而不知”的东西，存在于日常生活中，与我们的生活密切相关，所以很多时候我们不会意识到自己的“不懂”和外行，而在那里坚称它就是“迷信”。 所以，《周易·系辞》里说易是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。（2006.10.24,小单于）
易经中有九宫而为什么只有八卦？
九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是： 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西），八宫艮（东北），九宫离（南）。 所谓的“宫”，它包含有“公用”和“空洞”的意思。其实，它就是八进位制的产物。我们先画一个N列和八行的表格，并且将第一行的每一列用一表示，第二行用二……第八行用八，当我用对角线将第一列的一；第二列的二……第八列的八……连接起来的时候，你会发现，如果按照地球运动方式，继续旋转的时候，在第九列已经没有行位可以递加，而是虚空在外。也就是说第九列的加数已尽。或者说，第九列的第九行，实际变成了第十列的第一行。按照这个逻辑推理下去，就形成了八卦每旋转一次，包含九列，而实际占位是八列的排列格式。 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。
有没有关于易经乾坤八卦的讲解的很好视频
易经本是象数之学，义理随象数而产生，象数随时空而变化。它是一门研究万象如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。时间与空间方位，是理解易经象数的关键。不理解象数的意义，不分辩时空与五行，就无法理解河图洛书，也不可能真正理解易经易象。必须指出时空与象数，其意义都是在观察三才之象中发现和确定的，具有客观性。这是律历与易经的基本概念，是两者的精髓与实质所在。律历与易经所揭示的定则是：由天地合气而化生的万物，人体乃至一切人文现象，都与宇宙时空变换同步，具有一定的时空模式，而宇宙时空模式的变换，则是经由日、月、星、地运行周期的变化而体现出来的。这一宇宙时空模式，在现代完全有可能在自然界生物体的生化过程，特别是人体生化过程中得到验证，从而赋予科学的意义。 数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经中有重要意义。十个基本数字被视为天、地之数。一至五为五行生数，六至十为五行成数，每个数字都有具体意义，代表某一时空与物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘气，廿四节气，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小运，十年一大运，等等，只有理解这些数字的含义，才能理解易经象数的意义。 中华文化源远流长，博大精深，要透彻理解须要克服许多障碍。我认为，以天人合一思想为线索，可以做到“一以贯之”，从而把它的端绪寻找出来。 首先我们应该知道“易传”是解说“易经”的，将其本身所蕴涵的义理提升到一个新的高度，从中阐发出自己的观点而触入自己新的思想体系。“易传”作为一部人文哲学著作，但它毕竟是解释“易经”和筮法，又同占筮有着密切的联系。而“易经”的卦辞、爻辞、爻象甚至筮法在“易传”里都有阐述，可以说“易传”是一部哲学著作，同时也是一部占筮的理论著作。因为它有变易、不易、简易和交易这四大原则。“易经”是通过占筮中的卦辞、卦象、爻辞、爻象来表达其自然观和社会观，是论述宇宙和世界的大法则。古代学者有时分开讲，但大部分学者是合起来讲，张横渠是合起来讲的。横渠在系辞中写道：“欲观易先当玩辞、盖所以说易象也。不先尽系辞、则其观于易也，或近、或太艰难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋……系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者。系辞所以论易之道。既知易之道、则易象在其中，故观易必同系辞”。这几段话应该说是横渠先生学易观易的总纲，是他学易的体会总结。我们再看看横渠对系辞与乾坤的联系和阐发，才能看出他后面的宇宙观，阴阳学说，天人合一学说，变与化的辨证法等等。“易传”说：“天尊地卑、乾坤定矣，方以类聚，物以群分”。尊与卑是乾与坤的既对立储联系的两个名词，是人的思想对宇宙这个“天”无法了解和探讨。所以古代人觉得天很伟大，就象人登到山顶四周一看，河流纵横，山峦起伏，心中总生赞美感和伟大感。我们每个人旅游参观座电梯登到某城市最高楼顶四周一看，就觉得我们人类也很伟大。这便是尊的真正涵意。人类不但感受到天的伟大，也感受到人的伟大。而大地是我们人类无法离开它而生活，离开了就不得了，所以我们人类亲近大地，热爱大地，卑在这里就是亲近亲切的意思。横渠将其引伸为，“先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事无非易也。先言天地，乾坤易之门户也”。横渠将乾坤列为易之天地总纲是从孔子、周公、文王那里得来的。否则后天八卦不会将乾坤两卦列为六十四卦之首。这其中有很多思辩道理。我们人类从形象思维过度到直观思维再过度到抽象思维。说明凡是远大的、摸不到的都认为是好的，因为它能看见而得不到，在人的心目中地位就越高、对于很亲近的经常应用的就觉得不稀罕。如太阳与月亮之......余下全文>>
易经先天八卦和后天八卦的区别
先后不同、排序不同、使用方法不同（数往者顺,知来者逆）。先天八卦http://baike.baidu.com/link?url=7l6TeF-p2G7atGQxBepjroP_YDp7j-8azAWloRleTPHyXHFp2xgKGwvOYRcuLM52Sy6TcTO4LZ-3iz3Sb_k-6a后天八卦http://baike.baidu.com/link?url=LhNQnbr8XA0uo-p5VeKFriXBRib0XG3cDLqE_bdIaSUjSFDHQeJpYwt4au2JTLI63DDobw7F6uMABx_ZOS4Kx_
