易经的象、数 、理、气各指什么
人说读懂《易经》的象、数、理，那你就明白了《易经》的道理。 象：是卦象，同样一个象会有不同的解释，就看你从什么样的方向来理解。同样一个“大过卦”就可以看成是失败后的棺材也可以看成是一座通往成功道路的桥梁，所以，才有一句话叫“一边是棺材，一边是大轿”来形容人们面对人生重大生死抉择的时候两种不同的结果，要么“不成功便成仁”，要么成功。 象是开关，开是阳、关是阴，就看你怎么去理解这样一个现象了。 数：每一个卦象是由阴或阳的爻来组成，这就是数的变化。一而二、二而一，就是一分为二、二合为一的意思，是不断变化的过程，是不可能维持现状的过程，正所谓“差之毫厘失之千里”，这就是数。 当我们看到一个“象”的时候，我们往往就“心中有数”。用现代的语言来说，就是我们主观的看待眼前所看到的事物发展的进程；但这个的同时，当表象发生了变化从而偏离了自己心中的数的时候，就是以主观来对待客观，从而就错了。 理：象和数是变化的，不是固定的东西，但“万变不离其宗”，这就是理。 “循环往复”，大到宇宙、一年四季、大海潮汐，小到每天24小时、60分钟，事物总是循环往复的过程，是个“圆”的变化过程。 “物极必反”，“喜极而泣”、一枯一荣皆是定律。 “阴阳变化、动态均衡”，阴阳是不可分的、阴阳是要调和的、事物的自然规律就是不断的动态均衡的过程。
请问《易经》里的象，数，理何解
自古以来，《易经》研究可分为象、数、理三门学问。 “象”指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飞禽走兽、人类社会，通通可被阴阳八卦所“象”化。世界的运动规律，被生动地描述成卦象之理。“象”是易学构成的最基础层面，是“数”与“理”所依赖的基础。 “数”与“理”则是“象”的应用。“数”指术数，包括占卜等，是易“象”在预测学上的应用。它试图以象理推演和预知世界，以达到趋吉避凶的目的。“理”指义理，是易“象”在哲理上的应用。它通过易的架构来讲道德伦常、品性修养等，以达到升华智慧、完美人生的目的。 也可以这么总结：“象”注重自然规律，“理”注重社会规律，“数”注重占卜预言。 “象”学本来是三学的基础，但在孔子后，尤其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后，已经奄奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既没，易道失传，义理既已差讹，图像尤极渺茫。”这里所说的“图像”，就是“象”学。“极渺茫”几字，道出了“象”学的失传。 在“象”学两千年来精华尽失的同时，“数”与“理”倒是获得了巨大的发展。“数”学上发展出了八卦预测学、梅花易数、六壬预测、四柱命理、风水学等应用学科。“理”学则在程颐、朱熹等大学者的努力下，登上了思想的光辉顶峰。 “数”学与“理”学虽繁荣一时，但都离不开“象”学的基础。“象”学的枯萎，架空了这两门学问，直接影响到它们的长远发展。试问无源之水和无根之木，又何以有大成就？所以，修补“象”学是当务之急，是弘扬中华文化的必经之路。 “易理”的失传，是导致“象”学晦暗的关键。 《明易》的历史责任，就是找回“易理”这把金钥匙，彻底修复“象”学！ 本书讨论的内容，大部分属于“象”学的范畴，连带有小部分属于“理”学的范畴。本书并不涉及“数”学。
象数疗法
是一种源于《易经》，基于中医，效于气场的自然疗法。 象数疗法的指导思想是天人合一。 象数疗法的思维方式是“比类取象 以类万物” 象数疗法是利用《易经》的先天八卦数、后天八卦系统的原理，根据具体情况调控场效应，通过阴阳五行生克规律，补不足，损有余，达到机体阴阳平衡的。 发明人李山玉医师在实践中紧紧地抓住“正气内存，邪不可干，阴平阳秘，精神乃治”的治疗要领和“八卦为体，五行为用，比类取象，以类万物，以象定数，辨证施治，平衡阴阳，的配方要领，充分调动人体内在的那种“自我组织，自我防御，自我修复，自我调节”的功能，以达到治病健身之目的。 象数疗法是取之不尽，用之不竭的‘药库’，是随身相伴的‘医生’。 八卦是整个宇宙的全息缩影，人体又是整个八卦的全息缩影，而人体的每个脏腑甚至每个细胞又是人体八卦的全息缩影，它们之间具有全息性的联系，是一个息息相通的整体。 李山玉医师通过实践总结出；当患者默念一组八卦象数的时候，会形成具有一定能量的信息波，这些信息波会从大脑向体内各脏腑全方位输出。当这些信息波唤醒、激活并发动起各脏腑和细胞中相应的八卦信息并汇集成具有一定能量的信息波的时候，就能同时完成两项任务：一是整体功能的调节，二是向局部“病灶”冲击，使“病灶”部位的八卦结构从无序转化为有序，使人体场与宇宙场达到同步谐调共振，从而实现天人合一，体内经络通畅、阴阳平衡、气血调和，达到了治病健身之目的。
象数疗法
是一种源于《易经》，基于中医，效于气场的自然疗法。 象数疗法的指导思想是天人合一。 象数疗法的思维方式是“比类取象 以类万物” 象数疗法是利用《易经》的先天八卦数、后天八卦系统的原理，根据具体情况调控场效应，通过阴阳五行生克规律，补不足，损有余，达到机体阴阳平衡的。 发明人李山玉医师在实践中紧紧地抓住“正气内存，邪不可干，阴平阳秘，精神乃治”的治疗要领和“八卦为体，五行为用，比类取象，以类万物，以象定数，辨证施治，平衡阴阳，的配方要领，充分调动人体内在的那种“自我组织，自我防御，自我修复，自我调节”的功能，以达到治病健身之目的。 象数疗法是取之不尽，用之不竭的‘药库’，是随身相伴的‘医生’。 八卦是整个宇宙的全息缩影，人体又是整个八卦的全息缩影，而人体的每个脏腑甚至每个细胞又是人体八卦的全息缩影，它们之间具有全息性的联系，是一个息息相通的整体。 李山玉医师通过实践总结出；当患者默念一组八卦象数的时候，会形成具有一定能量的信息波，这些信息波会从大脑向体内各脏腑全方位输出。当这些信息波唤醒、激活并发动起各脏腑和细胞中相应的八卦信息并汇集成具有一定能量的信息波的时候，就能同时完成两项任务：一是整体功能的调节，二是向局部“病灶”冲击，使“病灶”部位的八卦结构从无序转化为有序，使人体场与宇宙场达到同步谐调共振，从而实现天人合一，体内经络通畅、阴阳平衡、气血调和，达到了治病健身之目的。
张善文的《易学》著作
易学著述十二种(含获奖情况)简介如下： 01、《周易译注》（1989.5，上海古籍出版社，2004、2004、2007各有修订本重版。）获福建省哲学社会科学“六五”规划科研项目优秀成果奖（1987.4），第四届全国图书金钥匙奖三等奖(1990.10)，及全国首届古籍整理优秀图书奖三等奖（1991.4）。此书与作者之先师黄寿祺教授合撰。全书52万字，对《周易》经传本文进行了全面注释，并将之译成通俗规范的现代汉语，另附有69篇总论、400余则说明，是一部译、注、论三结合的研《易》专著。02、《周易辞典》（1992.12上海古籍出版社，2005.6中国大百科全书出版社修订版。）获福建省第二届社会科学优秀成果三等奖（1994.9）。此书121万字，为国内首部个人单独编撰的《易》学辞书。包括《周易》经传要语、易学常识、易派易例、易辞衍用、治易名家、易学要籍等各类词目凡4608条。书首列易学重要图表29幅，书末附《分类词目表》及《词目汉语拼音索引》。中国大百科全书出版社于2005年6月重版，封面用顾廷龙先生题签，内容颇有校正修订。03、《周易：玄妙的天书》（1996.7中华书局香港有限公司，1997.6上海古籍出版社简体版，2008.7纳入“国学基础教程”修订版。）全书18万字，选编《周易》经传中最典型内容汇成一帙，分“易喻阴阳”、“易明人事”、“易长于变”，“作易渊源”、“明易本旨”、“治易途径”等六章进行阐释论述，对于青少年读者研读《周易》具有良好的引导作用。04、《周易入门》（1991.11香港学林书店，1998.8华东师范大学出版社重版。）此书10万字，分13个专题介绍易学基本问题，为指导《周易》研究的初步入门读物。05、《周易研究论文集》四辑（第一辑1987.9，第二辑1989.8，第三辑1990.5，第四辑1990.5，均由北京师范大学出版社出版。）以上四辑与作者之先师黄寿祺教授合编，共165万字，收入本世纪初至80年代的重要易学论文159篇。第一辑侧重考据学，第二辑侧重象数学，第三辑侧重义理学，第四辑侧重以新的观点研究《周易》。是海内外第一套集中反映本世纪《周易》研究成果的较大型的分类易学论文集。06、《象数与义理》（1993.5辽宁教育出版社，1997台北洪叶出版社重版。）此书24万字，为张岱年主编《国学丛书》中的一种。着重就历代《易》说中的“象数派”与“义理派”详加论述，以揭明中国《易》学史上这两大学派的形成与发展过程及其内在规律。07、《易经初阶》（1996.1台湾顶渊文化事业有限公司。）此书20万字，凡18章，分为内篇、外篇两部分。其中内篇11章，展示读《易》的一系列基本常识；外篇7章，分别从文学、美学、史料学等方面阐明《周易》经传的价值。总其内外两篇，皆属步入《周易》研究殿堂之最初阶梯，故以“初阶”为名。08、《周易与文学》（1997.9福建教育出版社。）此书22万字，围绕《周易》与中国古代文学的关系展开多方面、多角度的探析，既评析了《周易》经传自身的文学、美学价值内涵，又对《周易》经传之于古代文学乃至文艺理论、美学思想的影响或启迪作用进行广泛深入的研探。09、《历代易家与易学要籍》（1998.8福建人民出版社，2006.2台湾顶渊文化事业有限公司分为两书重版，一是《历代易家考略》，一是《历代易学要籍解题》。）此书36.6万字，著者在博览精读众多易学著作及其它经史子集群书的基础上，以时代为序，略考历代易学名家的姓氏里籍、生平事略，并着重评析其易学成就；又列述历代易学著作，论定书名、卷数、作者、版本，并着重分析其内容的是非得失。本书对全面了解两千多年来《易》学史上纷繁复杂的成果，明其是非，知其得失，以进一步拓展、深化当代《易》学研究，有所帮助。10、《周易学说》（2002.1广东花城出版社。）获福建省第五届社会科学优秀成果二等奖（2003.11）。此书59万字。马振彪遗著，张善文整理。原为著者未刊手稿，以行书抄成，引录历代易说近四百家，并参以作者见解，阐述《周易》经传之旨，学术价值甚高。全书之点校整理，凡历八年之久，体例严密，考校精审。11、《洁静精微之玄思》（2003.4上海远东出版社、上海三联书店，2006.2台湾顶渊文化事业有限公司重版。）获福建省第五届社会科学优秀成果三等奖（2003.11）。此书23万字。为作者在海内外学术刊物（或出席有关学术会议）所发表的某阶段学术论文之精选。所论多集中于研讨《周易》经传大旨及各方面理趣，其中有对《易》义的衍述，有对经传文字的考论，有对历代《易》家的评说，有对出土文物的分析，更有对《周易》影响于文学、美学、文艺理论诸领域的多角度阐述。本书对于哲学、文学、历史各学科的研究宜有良好的学术裨益作用。12、《尚氏易学存稿校理》（2005.6中国大百科全书出版社。）获福州市第六届社会科学优秀成果三等奖（2007.4），及福建省第六届社会科学优秀成果三等奖（2007.12）。此书185万字。尚秉和遗稿，张善文校理。全书包括尚氏遗存的书稿五种：《周易古筮考》十卷、《焦氏易诂》十一卷、《焦氏易林注》十六卷、《周易尚氏学》二十卷、《易说评议》十二卷，凡六十九卷（书后附录吴承仕《检斋读易提要》一卷、黄寿祺《易学群书平议》七卷，合此二种计之，则共有七十七卷）。全书校理，以作者所遗各书稿本为主校本，参取诸类初刻本、续补本、后印本、抄写本以及其它有关文献资料，互为勘订，务使前后一体，条例明晰，卷次贯畅。按，尚秉和先生系晚清进士，曾受业于曾国藩之高足吴汝纶，入民国后吏隐于内务部，兼任京师大学堂国文教习，又讲学奉天萃升书院及北平中国大学国学系。著述甚丰，为现代易学泰斗。此书将尚氏最具创获的易学著述集中整理出版，且校订精密严谨，实足以嘉惠社科研究界，津逮后学。
周易 讲讲义理和象数是怎么回事
易经中象数派的代表有三宗，分别是占卜宗、机（衣字边加个几这字我打不出来）祥宗、和图书宗。 义理派代表也有三宗，分别是老庄宗、儒理宗和史事宗。 象数派其实象和数的含义不一样，象是形状，数是数日和计算。象数派注重于对易经卦象和卦变的研究，以推导人事吉凶。 义理派义是意义，理是道理。义和理无形无相不能单独存在，需要通过文字和图形的表述才能显出来，义理派是注重于挖掘易经卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴涵的意义和道理。
只是单纯学易经和梅花易数，六壬等。不去帮别人算命，也很少帮自己看。会遭到劫难吗？
不会呀。台湾很多命理研究者都免费帮很多人看命。什么五弊三缺只是命理师找人要钱的一个借口。你不实践就休想提高水准。
易经：请问象曰，象辞，象传，这三者有什么不同？ 20分
兄台，您打错字了吧，象就是象嘛，从具体事物抽象出来的基本状态，用符号来表示，辞就是变化，传是孔子用来解释《易》的，比如说，您遇到一件突发的事件，然后“啊”的一叫，那个“啊”就是象，因为尖叫，内心会不平，然后你会不自觉的抚摸自己的心脏“哎呀，妈呀，吓死我了”，或者通过其他途径来抚平自己的心灵，这种变化就叫做辞，经过这个调整，活得到一种感觉，就是吉凶悔蔺，然后再说你为什么会“啊”的一声，因为你收到了惊吓，因为受到惊吓你该怎么做，结果又怎么怎么样，这样一解释就叫做传，懂了不？
"数往者顺，知来者逆"出自《易经》说卦的哪一章
喜洋洋GH87CV：你好。“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。出自说卦第三章。《周易》说卦第三章：数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。注：自左而右旋曰顺；自右而左旋曰逆。易，周易也。孔夫子以此发端证周易，所用即神农氏之所作。祝您学有所成。
曾子南全部著作
曾子南先生1907年生于江西赣州后居于台湾，为著名现代风水家其曾祖为中国风水第一人杨公大弟子。曾子南先生1966年在台湾创办“中国堪舆学会”。2006年逝于台北，享寿一百。曾子南先生一生遍览群书，摄涵堪舆与易学及儒家、道家、佛家之学说，最为后人称道者，又莫过于先生结合科学，讲求辩证，以破除风水迷信，让堪舆走入逻辑论述，对中国的环境科学、生命科学领域有非常卓越之贡献，提出“积善存德，福人居福地”，让风水堪舆跟我国传统孝道善德相互结合。先生读万卷书更行踏万里路，奔走欧美、东南亚、东北亚及中国大陆等地考察风水，期让堪舆走向生活化；先生破除堪舆“密传真诀”之习，倾毕生钻研所得，公开于后学，并将一生心血化为文字，著书百册，传于世人，不仅让堪舆走入生活，更将传统文化融入风水地理。
