计算机的二进制真的源自中国易经吗
这么说不准确。莱布尼茨发现二进制时的情况，世上流传有两种说法： * 说法一：莱布尼茨已经发现了二进制，后来看到了中国的先天八卦图，先天卦序正好体现了他刚发现的二进制的进位规律。所以他认为是英雄所见略同，中国古圣先贤早就发现了二进制。 * 说法二：莱布尼茨在看到中国的先天八卦卦序后，受到启发，从中领悟了二进制进位规律。 上面两种说法都没有最终的证实。其实，个人认为，国人没有必要强行把莱布尼茨发现的二进制和周易、八卦联系起来。八卦的先天卦序、乃至六十四卦按二进制规律排的卦序，这个和二进制的吻合，是一种宇宙规律的必然（也可以说是必然的巧合），但国人显然并没有把这个规律运用到数学领域，所以不必强行去联系，这样不是科学的态度。 * 之所以是宇宙规律的必然，那是因为任何二元的东西必然直观体现阴、阳的消、长，即阴消阳长、阳消阴长和阴阳交合，这在周易以及孔子的十翼里面解释先天卦序的问题上都讲是乾、坤先定位，然后通过二者阴阳爻的换位产生六子（坤索来乾的初爻，成为震卦；乾索来坤的初爻，变为巽卦等）。在《周易》和易学家对先天八卦的解说里面，我们并没有看到任何数学进位的原理和规则提取——特别是位数并没有变，比如，二进制数7（111）加1，应该变为1000，并不等于0，但周易里面并没有明显提出这种循环（取模、或叫取余数运算）的原因是因为“位长限制”，周易规则中没有讨论过任何忽略进位问题，它讲的只是阴阳消长变化，这就说明八卦先天卦序的本源和数学无关，二进制数学规律只是“阴阳规律”与二位数进制的一种必然的巧合，而在数学进位规则推导下，还有三进制、四进制…十六进制…乃至任意进制。 * 在《周易》的六十四卦卦序，传说的“连山卦序”、“归藏卦序”以及后来的《汉易》（《京氏易传》）里面的八宫六十四卦序，完全没有任何体现二进制规则的卦序被列出，更遑论应用到数学计算领域。
计算机所用的二进制源自中国的易经吗
莱布尼兹、二进制、与《周易》 ：二进制是一种非常古老的进位制，由于在现代被用于电子计算机中，而旧貌换新颜变得身价倍增起来。或许是出于证明我国古代人的伟大智慧这样的好心吧，许多人从我国伟大而神秘的《周易》中发现了二进制。当有人发现莱布尼兹曾将二进制与中国《周易》联系在一起时，就自认为找到了一个更为有力的证据。于是，一个神话就被泡制出来了。其大意是：莱布尼兹通过在中国的传教士，得到了八卦图，他领悟到只要把八卦中的阴爻代表0，阳爻代表1，就可以创立一种新的记数法：二进制。这一神话虽经部分数学史家之批驳，但至今仍广为传播。因而，我们有必要更详尽地对莱布尼兹、二进制与《周易》三者的关系做一澄清、说明的工作。莱布尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者，他的研究领域涉及到数学、哲学、逻辑学、力学、地质学、法学、历史、语言、法律及神学等，被誉为百科全书式的人物。他兴趣的触角也伸向了中国。从年轻时候起，他就通过广泛阅读了解中国传统文化。1689年，莱布尼兹认识了从中国返回的耶稣会士闵明我。两人交往数月。1694年，当闵明我再次回中国时，莱布尼兹交给他一个希望了解中国的提纲，共30项之多，几乎包括了所有的知识领域。1697年10月，另一位著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。1697年12月，在与白晋的通信中，莱布尼兹阐明了自己的二进制观点。1701年11月，白晋从北京给莱布尼兹回信，信中告诉他“伏羲六爻”的排列与二进制记数法的顺序是相同的。白晋还随信附上了伏羲六十四爻排列的木版图。经过辗转，1703年4月1日，莱布尼兹收到了这封信，并看到了伏羲易图。几天后，他完成了上述那篇递交给法国科学院的论文。此论文的题目是：《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明，并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》。透过这个长题目，不难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制，而且已经把它与中国的八卦联系在一起了。他为几千年前中国圣人的创造与自己的发现相一致而——节选自三思科学，作者韩雪涛于2004年7月17日
“七不出八不归”什么意思？源自何处？
七不出门八不归家的说法来源于土家族： 禁忌文化在我国有着悠久的历史。这种文化又因地域、民族的差异各自不同，深处内陆的土家族生产生活中的禁忌便是其中的一个缩影。 土家族人在长期的生产活动中对一些不理解的自然事象和人文事象赋予了一种神秘的内涵。这种神秘的内涵便成了土家人生产生活中的禁忌。 农业在土家地区长期处于主导地位，这样便形成了一些与农业生产有关的禁忌。如在清明、立夏、四月八严禁使用耕牛，要让牛休息，否则牛会生病，影响农业生产。同时，耕地种植时也有很多禁忌讲究。如“阳公鸡”不耕种。逢“戊”时不下地劳作，因为“戊”与“误”同音，即逢“戊”劳作有妨碍农作物生长之嫌。喂养牲畜时，土家人也有很多禁忌讲究。饲养猪牛等家畜时土家人要看生理长相。如果猪生有倒旋和五爪是忌养的。五个奶的雌性水牛也属于忌养范畴。因为“五奶沙，不死人就败家”之谚语使人们都不得不对其敬而远之。 在土家族地区，人们对风水很是看重，在建房选屋场时就有很多讲究。土家人在选房址时忌屋前有一条槽，屋后没有“背山”。因为在土家地区有这样一句谚语：屋前一条槽，不打官司就坐牢。 日常生活中，土家人也有各种各样的禁忌。按月则有：正月不见鹰打鸟，二月不见狗连裆，三月不见蛇交媾，四月不见人成双，五月不捡下河鱼，六月不捡汗衣衫。同时还有七蜂八怪九瘟之说，即八月九月怕蜜蜂来家。在土家地区，人们把七月称为亡人（已故的人）天。由此便有七月不坐大门槛和小孩不剃头的禁忌。坐大门槛说是会挡了“亡人”灵魂回家的路，小孩剃头了说是会生疮。对女性则有：孕妇（土家称四眼人）不能看一些新生事物，因为“四眼人”的眼睛最厉害，看了之后便会遭受或这或那的麻烦。月母子未满月是不能去别人家的，说是“空肚子”人来家运不好。妇女是不能跨男人的扁担的，跨了说是男人会倒霉。出门外行则有七不出门，八不归，九九出门一大堆之说。即逢七的日子不出门，逢八日子不归家，逢九的日子出门最好。一、四、七、十月的蛇日，冬月的鸡日，三、六、九、腊月的牛日在土家地区被视为“红煞日”。在这几个日子里是忌出门远行的。因为有“出门遇红煞，定会不归家”之说。其他方面则有：小孩不用手指月亮，说是指了，月亮会在你睡熟的时候下来割耳朵。 土家族生产生活中的禁忌是生产实践和生活实践中产生的。随着科技的进步和社会的发展，它必将逐渐走向消亡。但为了全面透彻地了解土家文化，我们应对其进行
“七不出八不归”什么意思？源自何处？
七不出门八不归家的说法来源于土家族： 禁忌文化在我国有着悠久的历史。这种文化又因地域、民族的差异各自不同，深处内陆的土家族生产生活中的禁忌便是其中的一个缩影。 土家族人在长期的生产活动中对一些不理解的自然事象和人文事象赋予了一种神秘的内涵。这种神秘的内涵便成了土家人生产生活中的禁忌。 农业在土家地区长期处于主导地位，这样便形成了一些与农业生产有关的禁忌。如在清明、立夏、四月八严禁使用耕牛，要让牛休息，否则牛会生病，影响农业生产。同时，耕地种植时也有很多禁忌讲究。如“阳公鸡”不耕种。逢“戊”时不下地劳作，因为“戊”与“误”同音，即逢“戊”劳作有妨碍农作物生长之嫌。喂养牲畜时，土家人也有很多禁忌讲究。饲养猪牛等家畜时土家人要看生理长相。如果猪生有倒旋和五爪是忌养的。五个奶的雌性水牛也属于忌养范畴。因为“五奶沙，不死人就败家”之谚语使人们都不得不对其敬而远之。 在土家族地区，人们对风水很是看重，在建房选屋场时就有很多讲究。土家人在选房址时忌屋前有一条槽，屋后没有“背山”。因为在土家地区有这样一句谚语：屋前一条槽，不打官司就坐牢。 日常生活中，土家人也有各种各样的禁忌。按月则有：正月不见鹰打鸟，二月不见狗连裆，三月不见蛇交媾，四月不见人成双，五月不捡下河鱼，六月不捡汗衣衫。同时还有七蜂八怪九瘟之说，即八月九月怕蜜蜂来家。在土家地区，人们把七月称为亡人（已故的人）天。由此便有七月不坐大门槛和小孩不剃头的禁忌。坐大门槛说是会挡了“亡人”灵魂回家的路，小孩剃头了说是会生疮。对女性则有：孕妇（土家称四眼人）不能看一些新生事物，因为“四眼人”的眼睛最厉害，看了之后便会遭受或这或那的麻烦。月母子未满月是不能去别人家的，说是“空肚子”人来家运不好。妇女是不能跨男人的扁担的，跨了说是男人会倒霉。出门外行则有七不出门，八不归，九九出门一大堆之说。即逢七的日子不出门，逢八日子不归家，逢九的日子出门最好。一、四、七、十月的蛇日，冬月的鸡日，三、六、九、腊月的牛日在土家地区被视为“红煞日”。在这几个日子里是忌出门远行的。因为有“出门遇红煞，定会不归家”之说。其他方面则有：小孩不用手指月亮，说是指了，月亮会在你睡熟的时候下来割耳朵。 土家族生产生活中的禁忌是生产实践和生活实践中产生的。随着科技的进步和社会的发展，它必将逐渐走向消亡。但为了全面透彻地了解土家文化，我们应对其进行
中医 易经、
一提到学习周易，很多人想到“不务正业”、“心术不正”。这是对周易最大的误解。其实周易是一本最正的书，周易的智慧，适用于君子，不适用于小人。周易是讲天理的，人体的道理也包含在内，这就是易经与中医的关系。
取笑别人的成语八字成语
休手旁观，心载乐祸
有没有神秘主义者？naga发源自哪个星座，Ciakar来源，天龙座龙族？？？
天空无数闪烁星空
易经是谁写的？
《易经》的时代、作者与内容。 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶、问休咎。 包含着朴素的辩证思想。是中国古代哲学思想的一个集中记 录。 主要是以八卦交相配合，说明各种事物的变化发展。 八卦内容：八卦分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽 。 “系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就说明了世界生成的整个程序。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。 中心内容，主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配，有一定规律可寻（易简）；社会上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧。 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子，” “ 子克家 ”等文句， 男子娶妻纳妾、女子出嫁、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。 以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了。 国家组织的完备 天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。 “ 大君有令，开国承家” 可看出当日政治组织的进展。 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹， “ 自天之佑，吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句， 显示出对天帝和祖先的崇拜，在宗教的思想和仪式上，都有了进展。 农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，商人，买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步。语言形式也有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。
易经的作者是谁？从什么时候开始有易经的？
第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子，第三个是孔子。 伏羲创造八卦图；周文王创造六十四卦，后被称为《易经》；而孔子则为《易经》作了《十翼》，也称《易传》。
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
