永强阁 >风水知识 >易经入门

关于易经的研究

  《周易》的流派   《周易》是一部博大精深的巨著,历代都受到哲学家和自然科学家们的关注,春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》,易理精湛,是我国哲学及自然科学的胚基。因此,历代探索《周易》者甚多,从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部,浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响,历代哲学家、文史学家,自然科学者们无不奉以为圭臬。   《易经》是《周易》的本经,团属儒家的经典,故称为经,为六经之首。凡六十四卦,三百八十六爻,其中,每卦六爻,卦又有卦名与卦辞,爻有爻题与爻辞,因是以筮占形式成书,故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶,客观上是对上古社会的反映,蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作,是易林中的明珠,中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平,《经》《传》交相辉映,合三千多《周易》系列书籍文献,组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列,成为炎黄文化的宝贵财富。   《易》学是“经学”的重要内容之一,对《周易》的研究,从汉代开始,大致分为象数派及易理派两大流派,《易传》多以象数解“经”,而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响,对《周易》的研究历代皆分为两大派,汉代为象数派的开山,魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象(即取八卦所象征的各种物象)来阐述卦辞和爻辞,加“乾”取象为天,“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表,《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的,如对坎卦,不取水象而取“陷”义、“险”义,以一阳陷二阴之中;乾卦不取天象,而取“健”义、“刚”义;坤卦不取地而取“柔”,此说以魏晋王弼《周易注》为代表,两派各有特色,对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥,对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派,但也渗入了理义观点,明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。   对《周易》的研究,以汉代和宋朝为两大代表时期,汉代偏重于训诂,注释而少发挥,比较墨守原文不敢越雷池一步,宋代则不然,敢于大胆发挥,其特点为象义并重,自魏晋王弼择重取义后,受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来,象数派与理义派发生对峙,客观上推进了易学的发展。   汉代是易学发展的重要时期,出现了许多易学的重要著作,如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等,皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种,亦都是汉代《周易》研究的重要成就,总称为汉易,汉易的特点为以象数解义,故属于象数派。   汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世,“纬”是对“经”的佐翼,六经皆有纬,《易经》之纬为《易纬》,成书于西汉,为易经疏注的名著,经传之羽翼,对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有:《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名,《易纬》也是象数派,是《易经》的羽翼,在易学史及哲学史上有一定的地位,其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》,被汉代经师列为《易经》的翼佐(十翼之一),说明该书在易林中的地位(十翼为春秋战国时期的《易传》:《录》上下,《象》上下,《文言》、《系辞》上下,《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》)。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。   除系辞、彖、象之外,《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。   总之,汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍,以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作,其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》,宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》,明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。   魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义,对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点,并把经传合为一册,对《周易》的研究具有积极意义。   唐代易学又称唐易,其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点,著《周易正义》,李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就,使易理派得到了进一步的发展。   此外,需要提及宋易,宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世,对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外(该书为宋以前《周易》研究之集大成),还有程颐的《易传》,司马光的《温公易说》,赵善举的《易说》,林粟的《周易经传集解》,李杞的《周易祥解》,邵伯温之《易学辨惑》,吴沆的《易璇玑》,项世安的《周易玩辞》,周以夫的《易通》,蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。   宋代•邵雍《皇极经世》,承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展,邵氏注重图说,故又称图数之学。那氏并奉献了先天图(六十四卦序图)。北未遂以图说易之风盛行,这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表,其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成,乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》,采用了程、朱之说,一直沿用至清代。   另外,清朝也是易学研究的辉煌时期,研究易学的书籍辈出,而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》,杭辛膂的《周易笔谈》,朱轼的《周易傅义》,查慎行的《周易玩辞集解》,惠栋的《周易述》,谢维狱的《易象数理分解》,尚秉和的《周易尚氏学》,姚配中的《周易姚氏学》,李光地的《周易观象》,黄宗义的《易学象数论》,任启运的《周易洗心》,表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。   上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外,唐朝也有七十六家《易》(记载于《唐志》)。元朝、明朝也有不少名作,如元朝•胡震的《周易衍义》,明朝•胡广的《周易大全》,蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称,如刘定之的《易经图解》,吕怀的《周易卦变图传》,都说明了历代研《易》之著层出不穷。   此外,宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书,以及宋元时期对《周易》的考校,训估等,如宋•蔡渊的《周易经传训解》,元朝•赵访的《周易文诠》,明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。   近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》,李镜池的《周易探源》,冯友兰主编的《中国哲学史新编》,张立交的《周易思想研究》,刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作,其中有不少新的发挥。   总之,《周易》历代名著甚众,说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》,是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。(杨力)   学易经系列之一---易经入门书籍整理   最近时有困惑,一个朋友推荐我看易经,从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候,变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东,看得下去幺?想是这样想,出于对朋友的信任以及寻找答案的执著,网购了几本相关的书。买书的时候,特意在网上简单地调查了一番,网友的意见不一、现简单整理如下:   入门     南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的,一些基础知识谈笑中就掌握了。   南怀瑾《易经杂说》   徐芹庭《白话易经》(岳麓书社)-徐是南的学生,有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可,也有初学者十分喜欢、强力推荐的,意见不一,大家自己看着办吧。   也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》,再接着读金景芳的《周易全解》,再读南怀瑾, “感觉上黄、张的著作非常平实,不作惊人之语,适合初学者打下一个初步印象;金的著作特点是重视系传的作用,属于传统的以传解经路子……”。   还有推荐王居恭的《周易旁通》,“里面主要讲的是周易的一些概论,写得相当有趣味,还讲了河洛理数的一些基础知道,你想学算命或者想学做人之理,都可以看一下,通俗易懂”……   进阶     入门的书看完了以后,才可以看:     刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》   加深     再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》   几位非主流杂家的书,例如谢宝笙,黄道芳(没有书,看的话在网上搜索)和黄凡等,他们虽非主流,但是很有启发的   几位主流的书,例如:金景芳,廖鸣春,李镜池,张其成,李学勤等等。(有网友认为可以粗略看看,“但感觉这些书意义不大,而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑,同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了,在我们的民族文化中,你可能都懂,只是没有对号入座而已…”一家之言,仅作参考);   另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一,相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》,清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》(《易章句》十二卷、《易图略》八卷,《易通释》二十卷)。如果算命,看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》)   其它(我不知道深浅、所以暂时无法归类了):     《易经系统观》牛实为着释   周振甫《周易译注》(中华书局)     《六壬大法》天干地支,五行   [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍(我也不是全有)   《三式遁甲家相盘完成図》   《十二支応用 家相天子法 全》   《遁甲五术面掌篇》   《奇门天地书别巻极奥秘诀(全5巻)》   《遁甲象意活用事典》-天地门神の配合   《奇门遁甲天书评注》   《奇门遁甲极奥秘诀(1册)》   《透派秘伝 奇门大法心得》   《奇门遁甲地书评注》   《奇门遁甲天书评注》   《奇门四十格典故》   《子平象意典故》   《紫薇五术面掌篇》   《紫薇五术家相篇》   《紫薇五术风水篇》   《紫薇推命実践命谱》   《紫薇斗数鉴法全书》   《紫薇斗数推命合婚法》   《测字秘考》   《七政占星术》   《五术占い応用秘伝》   《透派五术面掌止観》   《六壬三国志-歴史に学ぶ六壬五术》   《六壬五术方位篇(乾坤)》   《透派秘伝 干支六壬大法》   《紫薇究明と実践》   《紫薇五术占卜篇》   《紫薇五术方位篇》   《紫薇五术方剤篇》   《紫薇斗数推命术》   《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表   《四柱推命実践命谱》   《四柱推命术奥义》   《滴天髄活用口诀》   《子平一得》   《徐楽吾の四柱推命》   《正统十干 四柱推命术密仪》   《透派秘伝 子平推命法》   《河洛理数推命术》   《方位极秘 奇门遁甲(天地)书评注》   《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》   《神相秘本 金面玉掌》   《金面玉掌记》   《干支六壬占法》   《透派六壬の三伝法》   《紫微阐微录评注》   《奇门命理》   《五术新论》   《五行易》   《奇门天地书别券》   《奇门遁甲天地全书》   《阳宅遁甲图》   《金面玉掌记》   《紫微斗数风水学》   《透派奇门大法(附阳宅天子法)》   《五术占卜图表》   《继易奇门遁甲图表》   《七政星学》

看《易经》原文,用哪本字典最好

  看易经的原文,我个人觉得用辞源就足够了。或者也可以用康熙字典。

易经是研究大自然法则规律和天地人之间辩证关系及人间哲理的学科,我这样认为对吗?请指点,谢谢

  我遇到过一个道士,我问他:两仪图是什么意思?他回答我说:阴阳。大家所知道的一白一黑。   其实老子也不知道两仪图是磁共振图。我们的人类祖先是可以看到或发现了自然界存在着磁共振的图像,就像蚂蚁、蜜蜂知道偏振光一样。但绝不是黑与白,而是彩色的,怎样把它描绘下来,这就是当时的难度。可以这样理解:有人把它刻在了石板上,一凹一凸。后人用纸把它拓下来,就成了一黑一白。人们开始把它理解为阴阳。按照这个理论再去分天地万物为阴阳之意。   两仪图的伟大意义在于:它反映了宇宙的最基本运动的本贰是磁共振。它的磁场表现为“既是S极又是N极”,既是正电又是负电,既是阴又是阳。而不是阴阳两极。   可惜我们中国人被误导了千万年。看看宇宙(点击《宇宙全景图》)十万亿个银河系就在一条白色光带上(磁共振场:既是引力又是斥力。)运动,而生命是热磁共振的演绎。

易经是研究大自然法则规律和天地人之间辩证关系及人间哲理的学科,我这样认为对吗?请指点,谢谢

  我遇到过一个道士,我问他:两仪图是什么意思?他回答我说:阴阳。大家所知道的一白一黑。   其实老子也不知道两仪图是磁共振图。我们的人类祖先是可以看到或发现了自然界存在着磁共振的图像,就像蚂蚁、蜜蜂知道偏振光一样。但绝不是黑与白,而是彩色的,怎样把它描绘下来,这就是当时的难度。可以这样理解:有人把它刻在了石板上,一凹一凸。后人用纸把它拓下来,就成了一黑一白。人们开始把它理解为阴阳。按照这个理论再去分天地万物为阴阳之意。   两仪图的伟大意义在于:它反映了宇宙的最基本运动的本贰是磁共振。它的磁场表现为“既是S极又是N极”,既是正电又是负电,既是阴又是阳。而不是阴阳两极。   可惜我们中国人被误导了千万年。看看宇宙(点击《宇宙全景图》)十万亿个银河系就在一条白色光带上(磁共振场:既是引力又是斥力。)运动,而生命是热磁共振的演绎。

寻求国学《易经》原文

  《易经》 原文就是64卦的卦文,和每一爻的爻辞。一般没有注解是看不懂的。     01.乾   乾:元亨,利贞。   初九:潜龙,勿用。   九二:见龙在田,利见大人。   九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。   九四:或跃在渊,无咎。   九五:飞龙在天,利见大人。   上九:亢龙有悔。   用九:见群龙无首。吉。   02.坤   坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。   初六:履霜,坚冰至。   六二:直方。大,不习。无不利。   六三:含章。可贞。或从王事,无成,有终。   六四:括囊。无咎无誉。   六五:黄裳。元吉。   上六:龙战于野,其血玄黄。   用六:利永贞。   03.屯   屯:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。   初九:磐桓。利居贞。利建侯。   六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。   六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍。往吝。   六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。   九五:屯其膏。小贞吉,大贞凶。   上六:乘马班如,泣血涟如。   04.蒙   蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。   初六:发蒙。利用刑人,用说桎梏。以往吝。   九二:包蒙。吉。纳妇吉,子克家。   六三:勿用取女,见金,夫不有躬。无攸利。   六四:困蒙。吝。   六五:童蒙。吉。   上九:击蒙。不利为寇,利御寇。   05.需   需:有孚。光亨,贞吉。利涉大川。   初九:需于郊。利用恒,无咎。   九二:需于沙。小有言,终吉。   九三:需于泥,致寇至。   六四:需于血,出自穴。   九五:需于酒食。贞吉。   上六:入于穴。有不速之客三人来。敬之,终吉。   06.讼   讼:有孚。窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。   初六:不永所事。小有言,终吉。   九二:不克讼,归而逋,其邑人,

有人对《易经》有所研究和懂如何入门的吗

  《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。所谓《三坟》指的就是是古《易》。从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域,是群经之首,儒家、道家共同的经典。

中国易经研究学会北京城西分会的貔貅为什么这么贵、真的开光过吗

  我今天在北京分会买了一对花了一万多是骗人的么

我快要被《易经》和《大六壬》搞的走火入魔了,请问怎么走出来?研究不明白又不甘心

  想学易经,你要分是理论,还是应用。这一定要分清楚。想把易经应用于大六壬之类,就要把易经象数弄清楚就可以。凡是五行类都没有速成,都要静心一点一点积累,积累多了就通了。

《易经》的原文是什么?

  *   《易经》的原文是         乾(一)   (乾下乾上)乾:元亨,利贞。   初九:潜龙,勿用。   九二:见龙在田,利见大人。   九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。   九四:或跃在渊,无咎。   九五:飞龙在天,利见大人。   上九:亢龙,有悔。   用九:见群龙无首,吉。   坤(二)   (坤下坤上)坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南,得朋。东北丧朋。安贞吉。   初六:履霜,坚冰至。   六二:直方大,不习,无不利。   六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。   六四:括囊,无咎无誉。   六五:黄裳,元吉。   上六:龙战于野,其血玄黄。   用六:利永贞。   屯(三)   (震下坎上)屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。   初九:磐桓,利居贞,利建侯。   六二:屯如,邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。   六三:即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍。往吝。   六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。   九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。   上六:乘马班如,泣血涟如。   蒙(四)   (坎下艮上)蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。   初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。   九二:包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。   六三:勿用取女。见金夫,不有躬。无攸利。   六四:困蒙,吝。   六五:童蒙,吉。   上九:击蒙,不利为寇,利御寇。   需(五)   (乾下坎上)需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。   初九:需于郊,利用恒,无咎。   九二:需于沙,小有言,终吉。   九三:需于泥,致寇至。   六四:需于血,出自穴。   九五:需于酒,食贞吉。   上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之,终吉。   讼(六)   (坎下乾上)讼:有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。   初六:不永所事,小有言,终吉。   九二:不克讼,归而逋其邑人三百户,无眚。   六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。   九四:不克讼,复即命渝,安贞吉。   九五:讼,元吉。   上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。   师(七)   (坎下坤上)师:贞丈人吉,无咎。   初六:师出以律,否臧,凶。   九二:在师,中吉,无咎。王三锡命。   六三:师或舆尸,凶。   六四:师左次,无咎。   六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。   上六:大君有命,开国承家。小人勿用。   (坤下坎上)比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。   初六:有孚,比之,无咎。有孚,盈缶,终来有它,吉。   六二:比之自内,贞吉。   六三:比之匪人。   六四:外比之,贞吉。   九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫。吉。   上六:比之无首,凶。   小畜(九)   (乾下巽上)小畜:亨。密云不雨,自我西郊。   初九:复自道,何其咎?吉。   九二:牵复,吉。   九三:舆说辐,夫妻反目。   六四:有孚,血去惕出,无咎。   九五:有孚,挛如,富以其邻。   上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征,凶。   履(十)   (兑下乾上):履虎尾,不咥人。亨。   初九:素履,往无咎。   九二:履道坦坦,幽人贞吉。   六三:眇能视,跛能履。履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。   九四:履虎尾,愬愬,终吉。   九五:夬履,贞厉。   上九:视履,考祥其旋,元吉。   泰(十一)   (乾下坤上)泰:小往大来,吉,亨。   初九:拔茅茹以其汇,征吉。   九二:包荒,用冯河。不遐遗,朋亡,得尚于中行。   九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。   六四:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。   六五:帝乙归妹,以祉,元吉。   上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。   否(十二)   (坤下乾上):否之匪人,不利君子贞,大往小来。   初六:拔茅茹以其汇,贞吉,亨。   六二:包承,小人吉,大人否。亨。   六三:包羞。   九四:有命,无咎,畴离祉。   九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。   上九:倾否,先否后喜。   同人(十三)   (离下乾上):同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。   初九:同人于门,无咎。   六二:同人于宗,吝。   九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。   九四:乘其墉,弗克攻,吉。   九五:同人,先号啕而后笑,大师克相遇。   上九:同人于郊,无悔。   大有(十四)   (乾下离上)大有:元亨。   初九:无交害,匪咎,艰则无咎。   九二:大车以载,有攸往,无咎。   九三:公用亨于天子,小人弗克。   九四:匪其彭,无咎。   六五:厥孚交如威如,吉。   上九:自天祐之,吉,无不利。   谦(十五)   (艮下坤上)谦:亨,君子有终。   初六:谦谦君子,用涉大川,吉。   六二:鸣谦,贞吉。   九三:劳谦,君子有终,吉。   六四:无不利,撝谦。   六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。   上六:鸣谦,利用行师征邑国。   豫(十六)   (坤下震上)豫:利建侯行师。   初六:鸣豫,凶。   六二:介于石,不终日,贞吉。   六三:盱豫,悔;迟,有悔。   九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。   六五:贞疾,恒不死。   上六:冥豫,成有渝,无咎。   随(十七)   (震下兑上)随:元亨,利贞,无咎。   初九:官有渝,贞吉。出门交有功。   六二:系小子,失丈夫。   六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。   九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?   九五:孚于嘉,吉。   上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山。   蛊(十八)   (巽下艮上)蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。   初六:干父之蛊,有子考,无咎。厉,终吉。   九二:干母之蛊,不可贞。   九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。   六四:裕父之蛊,往见,吝。   六五:干父之蛊,用誉。   上九:不事王侯,高尚其事。   临(十九)   (兑下坤上)临:元亨,利贞。至于八月有凶。   初九:咸临,贞吉。   九二:咸临,吉,无不利。   六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。   六四:至临,无咎。   六五:知临,大君之宜,吉。   上六:敦临,吉,无咎。   观(二十)   (坤下巽上)观:盥而不荐,有孚颙若。   初六:童观,小人无咎,君子吝。   六二:闚观,利女贞。   六三:观我生,进退。   六四:观国之光,利用宾于王。   九五:观我生,君子无咎。   上九:观其生,君子无咎。   噬嗑(二十一)   (震下离上)噬嗑:亨,利用狱。   初九:屦校灭趾,无咎。   六二:噬肤灭鼻,无咎。   六三:噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。   九四:噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。   六五:噬干肉,得黄金。贞厉,无咎。   上九:何校灭耳,凶。   贲(二十二)   (离下艮上)贲:亨,小利有攸往。   初九:贲其趾,舍车而徒。   六二:贲其须。   九三:贲如,濡如,永贞吉。   六四:贲如,皤如,白马翰如,匪寇,婚媾。   六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。   上九:白贲,无咎。   剥(二十三)   (坤下艮上)剥:不利有攸往。   初六:剥床以足,蔑贞凶。   六二:剥床以辨,蔑贞凶。   六三:剥之,无咎。   六四:剥床以肤,凶。   六五:贯鱼以宫人,宠,无不利。   上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。   复(二十四)   (震下坤上)复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。   初九:不远复,无祗悔,元吉。   六二:休复,吉。   六三:频复,厉,无咎。   六四:中行独复。   六五:敦复,无悔。   上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶,至于十年不克征。   无妄(二十五)   (震下乾上)无妄:元亨,利贞。其匪正,有眚。不利有攸往。   初九:无妄,往吉。   六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。   六三:无妄之灾。或系之牛,行人之得,邑人之灾。   九四:可贞,无咎。   九五:无妄之疾,勿药有喜。   上九:无妄行,有眚,无攸利。   大畜(二十六)   (乾下艮上)大畜:利贞。不家食,吉。利涉大川。   初九:有厉,利巳。   九二:舆说輹。   九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。   六四:童牛之牿,元吉。   六五:豮豕之牙,吉。   上九:何天之衢,亨。   颐(二十七)   (震下艮上)颐:贞吉。观颐,自求口实 。   初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。   六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。   六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。   六四:颠颐,吉。虎视眈眈(耽耽),其欲逐逐,无咎。   六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。   上九:由颐,厉,吉,利涉大川。   大过(二十八)   (巽下兑上)大过:栋挠,利有攸往,亨。   初六:藉用白茅,无咎。   九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。   九三:栋桡,凶。   九四:栋隆,吉。有它,吝。   九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。   上六:过涉灭顶,凶,无咎。   坎(二十九)   (坎下坎上)习坎:有孚维心,亨。行有尚。   初六:习坎,入于坎窞。凶。   九二:坎有险,求小得。   六三:来之坎,坎险且枕,入于坎窞。勿用。   六四:樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖。终无咎。   九五:坎不盈,祗既平,无咎。   上六:系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得。凶。   离(三十)   (离下离上)离:利贞,亨。畜牝牛,吉。   初九:履错然,敬之,无咎。   六二:黄离,元吉。   九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟。凶。   九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。   六五:出涕沱若,戚嗟若。吉。   上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑。无咎。   下经   咸(三十一)   (艮下兑上)咸:亨,利贞。取女,吉。   初六:咸其拇。   六二:咸其腓,凶。居吉。   九三:咸其股,执其随。往吝。   九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。   九五:咸其脢,无悔。   上六:咸其辅颊舌。???????????????   恒(三十二)   (巽下震上)恒:亨,无咎。利贞,利有攸往。   初六:浚恒,贞凶,无攸利。   九二:悔亡。   九三:不恒其德,或承之羞。贞吝。   九四:田无禽。   六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶。   上六:振恒,凶。   遯(三十三)   (艮下乾上)遯:亨,小利贞。   初六:遯尾,厉,勿用有攸往。   六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。   九三:系遯,有疾,厉。畜臣妾,吉。   九四:好遯,君子吉,小人否。   九五:嘉遯,贞吉。   上九:肥遯,无不利。   大壮(三十四)   (乾下震上)大壮:利贞。   初九:壮于趾,征凶。有孚。   九二:贞吉。   九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。   九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。   六五:丧羊于易,无悔。   上六:羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸利,艰则吉。   晋(三十五)   (坤下离上)晋:康侯用锡马,蕃庶,昼日三接。   初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚裕,无咎。   六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。   六三:众允,悔亡。   九四:晋如,鼫鼠,贞厉。   六五:悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。   上九:晋其角,维用伐邑。厉,吉,无咎。贞吝。   明夷(三十六)   (离下坤上)明夷:利艰贞。   初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。   六二:明夷夷于左股,用拯马壮,吉。   九三:明夷于南狩,得其大首。不可疾贞。   六四:入于左腹,获明夷之心。于出门庭。   六五:箕子之明夷,利贞。   上六:不明,晦。初登于天,后入于地。   家人(三十七)   (离下巽上)家人:利女贞。   初九:闲有家,悔亡。   六二:无攸遂,在中馈,贞吉。   九三:家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝。   六四:富家,大吉。   九五:王假有家,勿恤,吉。   上九:有孚威如,终吉。   睽(三十八)   (兑下离上)睽:小事吉。   初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。   九二:遇主于巷,无咎。   六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓。无初有终。   九四:睽孤,遇元夫,交孚。厉,无咎。   六五:悔亡。厥宗噬肤,往何咎?   上九:睽孤,见豕负涂。载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。往遇雨则吉。   蹇(三十九)   (艮下坎上)蹇:利西南,不利东北。利见大人,贞吉。   初六:往蹇,来誉。   六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。   九三:往蹇,来反。   六四:往蹇,来连。   九五:大蹇,朋来。   上六:往蹇,来硕,吉,利见大人。   解(四十)   (坎下震上)解:利西南。无所往,其来复,吉。有攸往,夙吉。   初六:无咎。   九二:田获三狐,得黄矢。贞吉。   六三:负且乘,致寇至。贞吝。   九四:解而拇,朋至斯孚。   六五:君子维有解,吉。有孚于小人。   上六:公用射隼于高墉之上,获之。无不利。   损(四十一)   (兑下艮上)损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。   初九:巳事遄往,无咎。酌损之。   九二:利贞。征凶。弗损,益之。   六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。   六四:损其疾,使遄,有喜,无咎。   六五:或益之十朋之龟,弗克违。元吉。   上九:弗损,益之。无咎,贞吉,利有攸往。得臣无家。   益(四十二)   (震下巽上)益:利有攸往,利涉大川。   初九:利用为大作,元吉,无咎。   六二:或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。   六三:益之用凶事,无咎。有孚,中行告公用圭。   六四:中行告公从,利用为依迁国。   九五:有孚,惠心,勿问,元吉。有孚,惠我德。   上九:莫益之,或击之。立心勿恒,凶。   夬(四十三)   (乾下兑上)夬:扬于王庭,孚号,有厉。告自邑,不利即戎,利有攸往。   初九:壮于前趾,往不胜,为咎。   九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。   九三:壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠,无咎。   九四:臀无肤,其行次且。牵羊,悔亡。闻言不信。   九五:苋陆夬夬中行,无咎。   上六:无号,终有凶。   姤(四十四)   (巽下乾上)姤:女壮,勿用取女。   初六:系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。羸豕孚,蹢躅。   九二:包有鱼,无咎。不利宾。   九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。   九四:包无鱼,起凶。   九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。   上九:姤其角,吝,无咎。   萃(四十五)   (坤下兑上)萃:亨。王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。   初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤。往无咎。   六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。   六三:萃如,嗟如,无攸利。往无咎,小吝。   九四:大吉,无咎。   九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。   上六:齎咨涕洟,无咎。   升(四十六)   (巽下坤上)升:元亨,用见大人,勿恤。南征吉。   初六:允升,大吉。   九二:孚乃利用禴,无咎。   九三:升虚邑。   六四:王用亨于岐山,吉,无咎。   六五:贞吉,升阶。   上六:冥升,利于不息之贞。   困(四十七)   (坎下兑上)困:亨。贞大人吉,无咎。有言不信。   初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。   九二:困于酒食,朱绂方来,利用享祀。征凶,无咎。   六三:困于石,据于蒺蔾;入于其宫,不见其妻。凶。   九四:来徐徐,困于金车。吝,有终。   九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说。利用祭祀。   上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔有悔。征吉。   井(四十八)   (巽下坎上)井:改邑不改井,无丧无得。往来井,井汔至,亦未繘井。羸其瓶,凶。   初六:井泥不食,旧井无禽。   九二:井谷射鲋,瓮敝漏。   九三:井渫不食,为我心恻。可用汲。王明,并受其福。   六四:井甃,无咎。   九五:井洌寒泉,食。   上六:井收勿幕,有孚,元吉。   革(四十九)   (离下兑上)革:巳日乃孚。元亨,利贞,悔亡。   初九:巩用黄牛之革。   六二:巳日乃革之。征吉,无咎。   九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。   九四:悔亡。有孚改命,吉。   九五:大人虎变,未占有孚。   上六:君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。   鼎(五十)   (巽下离上)鼎:元吉,亨。   初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。   九二:鼎有实。我仇有疾,不我能即。吉。   九三:鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏。悔,终吉。   九四:鼎折足,覆公餗,其形渥。凶。   六五:鼎黄耳金铉。利贞。   上九:鼎玉铉。大吉,无不利。   震(五十一)   (震下震上)震:亨。震来虩虩,笑言哑哑 。震惊百里,不丧匕鬯。   初九:震来虩虩,后笑言哑哑。吉。   六二:震来,厉。亿丧贝,跻于九陵。勿逐,七日得。   六三:震苏苏,震行,无眚。   九四:震遂泥。   六五:震往来,厉。意无丧,有事。   上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。   艮(五十二)   (艮下艮上):艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。无咎。   初六:艮其趾,无咎,利永贞。   六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。   九三:艮其限,列其夤,厉,薰心。   六四:艮其身,无咎。   六五:艮其辅,言有序,悔亡。   上九:敦艮,吉。   渐(五十三)   (艮下巽上)渐:女归,吉,利贞。   初六:鸿渐于干。小子厉,有言,无咎。   六二:鸿渐于磐。饮食衎衎,吉。   九三:鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。   六四:鸿渐于木,或得其桷。无咎。   九五:鸿渐于陵。妇三岁不孕,终莫之胜。吉。   上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪。吉。   归妹(五十四)   (兑下震上)归妹:征凶,无攸利。   初九:归妹以娣。跛能履。征吉。   九二:眇能视。利幽人之贞。   六三:归妹以须,反归以娣。   九四:归妹愆期,迟归有时。   六五:帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。   上六:女承筐,无实。士刲羊,无血。无攸利。   丰(五十五)   (离下震上)丰:亨。王假之,勿忧,宜日中。   初九:遇其配主,虽旬,无咎,往有尚。   六二:丰其蔀,日中见斗。往得疑疾。有孚,发若,吉。   九三:丰其沛,日中见沬。折其右肱,无咎。   九四:丰其蔀,日中见斗。遇其夷主,吉。   六五:来章,有庆誉。吉。   上六:丰其屋,蔀其家。闚其户,阒其无人,三岁不觌。凶。   旅(五十六)   (艮下离上)旅:小亨。旅贞吉。   初六:旅琐琐,斯其所取灾。   六二:旅即次,怀其资,得童仆。贞。   九三:旅焚其次,丧其童仆。贞厉。   九四:旅于处,得其资斧。我心不快。   六五:射雉,一矢亡,终以誉命。   上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。   巽(五十七)   (巽下巽上)巽:小亨。利有攸往,利见大人。   初六:进退,利武人之贞。   九二:巽在床下,用史巫,纷若,吉,无咎。   九三:频巽,吝。   六四:悔亡。田获三品。   九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日。吉。   上九:巽在床下,丧其资斧。贞凶。?????????   兑(五十八)   (兑下兑上)兑:亨,利贞。   初九:和兑,吉。   九二:孚兑,吉,悔亡。   六三:来兑,凶。   九四:商兑,未宁。介疾有喜。   九五:孚于剥,有厉。   上六:引兑。   涣(五十九)   (坎下巽上)涣:亨。王假有庙。利涉大川,利贞。   初六:用拯马壮,吉。   九二:涣奔其机,悔亡。   六三:涣其躬,无悔。   六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。   九五:涣汗其,大号。涣王居,无咎。   上九:涣其血去,逖出,无咎。   节(六十)   (兑下坎上)节:亨。苦节,不可贞。   初九:不出户庭,无咎。   九二:不出门庭,凶。   六三:不节若,则嗟若。无咎。   六四:安节,亨。   九五:甘节,吉,往有尚。   上六:苦节,贞凶,悔亡。   中孚(六十一)   (兑下巽上)中孚:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。   初九:虞吉。有它不燕。   九二:鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。   六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。   六四:月几望,马匹亡,无咎。   九五:有孚,挛如,无咎。   上九:翰音登于天,贞凶。   小过(六十二)   (艮下震上)小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下。大吉。   初六:飞鸟以凶。   六二:过其祖,遇其妣。不及其君,遇其臣。无咎。   九三:弗过,防之,从或戕之。凶。   九四:无咎。弗过,遇之,往厉。必戒,勿用永贞。   六五:密云不雨,自我西郊。公弋,取彼在穴。   上六:弗遇,过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。   既济(六十三)   (离下坎上)既济:亨,小利贞。初吉终乱。   初九:曳其轮,濡其尾。无咎。   六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。   九三:高宗伐鬼方,三年克之。小人勿用。   六四:繻有衣袽,终日戒。   九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。   上六:濡其首,厉。   未济(六十四)   (坎下离上)未济:亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。   初六:濡其尾,吝。   九二:曳其轮,贞吉。   六三:未济。征凶。利涉大川。   九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有赏于大国。   六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚。吉。   上九:有孚,于饮酒,无咎。濡其首,有孚,失是。   *   《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。     参考资料   古诗文网:[

中国易经研究学会包头会员名单有吗?内蒙古包头市任荣是否是中国易经学会会员?

  你可以到这个网站去咨询他们的工作人员!     确认是否有你想了解的相关情况!





易经研究帛书原文的相关推荐

编辑推荐

起名大全