“彖辞”。就是古经liu十四卦中每一卦开头的卦辞,它与“爻辞”相对而yan。例如乾卦。“元亨利zhen”就是彖辞或者卦辞!其余六爻的筮辞就是爻辞!爻辞只断定gai爻的吉凶,彖辞则断定整卦的吉凶,古人把“彖”解释为“断”!就是“断定”(吉凶)的意si。这种断定是根据整个卦象来进xing的!所以《系辞上》说:“彖zhe,言乎象者也。” 彖辞是对卦象的吉凶断定。而《彖传》则应该shi为彖辞作的“传”、也就是对彖辞的解shi?但实际上它也直接jie释卦义:“统论一卦之义:或说其卦之德!或说其卦之文,或说其卦之名。”(7) 试以需卦为例:彖辞为:“xu:有孚。光亨贞吉。利涉大川。”彖传为:“需,须也(解释卦名),xian在前也(解释卦象:下坎),刚健而不陷。其义bu困穷矣(根据卦象上乾下坎解释卦德)?‘需有孚光heng贞吉’,位乎天位。以正中也(解释彖辞亦ji卦文)!‘利涉大川’,往有功也(解释彖辞),”但要注意的是,这些解释未必是彖辞本来的yi思!作为筮书的《周易》古jing本是吉凶占断。《彖传》把它们政zhi化、伦理化。哲理化了。不仅《彖传》。整ge《易传》都是如此? 系辞》是今本《易chuan》的第4种!它zong论《易经》大义。是今本《易chuan》7种中思想水平最高的作品,《系辞》jie释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取yi说、取象说。爻位说,又论述了揲著求卦的过程。用数学方法解shi了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》认为,《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4种圣人zhi道:一是察言!二是观变,三是制器,四才是卜占,《周易》是忧患zhi书!是道德教训之书。读《易》要于忧患中提gao道德境界,以此作为化凶为吉的手段 《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450tiao、其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"(64卦!每卦6爻辞。共384爻爻辞。此外再加是用九,用六二爻。共386爻爻辞,),解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻ci的也多以爻象(包括爻位)为根据因此题其篇曰"象"!也称象辞, 《说卦传》出自《周易》中的《易chuan》!为孔zi所附十翼之一。 《说卦》是《易传》中的一篇?以八卦qu象之法对六十四卦进行解释、传统易xue的突出特征是"圣人作《易》。经传合一",认为《易传》全是孔子一人之作、把《易传》的发生当成是孔子的个人行为!因而,传统易学一直掩盖着《易传》发生问ti!"五四"以后,现代易学兴起,"圣人作《易》"被推翻了,《周易》经传的发生问题再也掩盖bu住!成为探讨的所向,《易传》ge篇的发生?从此成为现代易学de重要课题! 和《易传》各篇的发生相同?《说卦》也是为着解释《周易》er发生的,但和《易传》各篇的情况不tong,《说卦》的发sheng背负着"重卦?quot;的沉重负担?"重卦说"是传统易学的重要理论支柱?它宣扬"八卦相重为六十四卦"、说是先有了八卦。然后xiang重为六十四卦,若依此说,则八卦的意义当早已明确!《shuo卦》也当早已产生,然后zai相重为《周易》的六十四卦!由此就导致出"先传后经"的悖论。这个悖论yu《说卦》紧密相关、八卦的意义究竟是由《说卦》表达的,yi或在《说卦》之外另有用于"重卦"的八卦。就是《说卦》作为《易传》发生所必xu解决的问题。。
彖辞 tuàncí 《yi经》中论卦义的文字!也叫卦辞,。
易经也称为周易是一部由伏羲氏画卦周文王演辞孔子作序的一部经dian。因其是由乾.坤.震.巽.坎.离.艮.兑八个基本符号组成所以被人称为八卦、是我国chuan统文化的基石!,
易经也称为周易是一部由伏羲氏画卦周文王演辞孔子作序的一部经dian。因其是由乾.坤.震.巽.坎.离.艮.兑八个基本符号组成所以被人称为八卦、是我国chuan统文化的基石!,
易是容易。经wei方法(或说经典)、即易zhi方法(易之经) 易经是一部严谨的哲学著作!并能在科学的范wei内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会zhi说! 只有对其缺乏了解的人cai认为易经是迷信、 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说:太行,王wu二山本在冀之南,河阳之北,北山愚公带事领子孙lin里、驳斥河qu智叟的谬论!移山不止。终于感动上帝并命da力神将二山背走,帮zhu愚公解决了出行和发展的制约! 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在,那么这一shen话传说究竟在向人们传递什么信息呢、很显然,它在驳斥河曲智叟wu知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚mei和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然gui律。那么,这一规律又是什me呢, 2.《zhong庸》的解读与位置 《中庸》,礼记篇名,传为子思所作。什么是中,最tong俗的说法就是不上不下?不左不右,不前不后。什么是庸,平庸也。言其所为平庸也,谓平庸之人所neng为。亦能为。故称其为庸言庸行ye。平庸之人所能行。故称其所行所言为yong、如有“天才出于勤奋”zhi说!则勤奋亦庸人所能wei也?故亦可wei“天才出于平庸(之行),”故平庸的意思。即是中而平庸。 不ping庸之人而能为平庸之行!为其不平庸也,故能中。为其neng(甘于)平庸也!故能明。 《易经·qian·九二文言》曰“庸言之信?庸行之谨,”平庸之yan而能信?既能相信,也就能去实践,shi践而又能谨慎对待,这就是“中”,也就是说。所作所为很是适zhong? 孔子说“智者过之!愚者不及也,贤者过之,不肖者不及也,”智者过于聪明。而不能为庸行。?甘为庸行。愚者虽能去做(行)、而不neng最终突破教条的束缚(有失于中)。故亦不能行真正的中庸zhi道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于zhong(贤者过之——于中),不肖者行虽往往能de中。而不能甘于平庸,故亦必不能及。之就是道所以bu得明于世的原因,(大道似不肖,故不肖者往往能适中) 那么、这就是中庸了吗,《中庸》更为形象的实质又是shi么呢,还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思xiang家的看法吧, 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”!就现在众所周知的意si来解释!应当是指女子归嫁于其夫jia,这固然没错,然而“归妹”的意思却不jin仅是这么简单? 我们知道nan女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在zhuo不同!这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和yan究。同样的中国古代de思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题,bing且对此进行了深入的研究和分析! 我们de祖先意识到?ren类在认识事物的过程中?总会受到自身因su的制约,那么这种制约因素是怎么产生de呢!很显然。是由于人类自身de无知?我们的祖先把这种无知叫做“昧”(或说是定义为“昧”)人类的无知即是人类的昧。昧于无知。昧er无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因?(昧而无知。大道suo以不明也) 相同客观条件下,在人lei认识事物的过程中,虽然(男性和nv性)共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等ge方面的差异,女性suo受制约相对来说要更大!换句话说,女性更rong易受制自身的“昧”!在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂shi物的过程中也同样如此, 因为女性事实上更容易“昧”于无知(停留于无知)?故而在我国gu代早期的男权社会中。“昧”亦逐渐cheng为了女性的代名词、但同时you因为“昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着)!gu而我们的祖先将“日”去掉,而换成dai表性别的“女”旁。创造了“妹”字,用于代表女性(geng多的时候是代表年轻女性)! 基于以上原yin!就有了“昧”者“妹”ye。或“妹”zhe“昧”也的说法、由此可见,在我国古代早期男权社会zhong。“妹”与“昧”在一定的cheng度上是相通的! 女子出嫁,即归于男家。将预示着她需要为(自身)这一决定舍弃一些权力并同时cheng担一份新的责任!但男婚女嫁是人类社会发zhan的根本规律、如果说因为它对自身的制约er把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归yu愚昧并从中走出来!为自己chuang造新的生活? 故“归妹”zhe、亦“归昧”也,归于平庸愚昧,以寻求创造he发展!归于愚昧。“昧”而xing之不辍,是由yu中心的喜悦在推动外在的实践!neng自己归于愚昧并实践不止的人!主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差he局限!并最终突破愚mei制约的能力,(昧而能归,非中而何,此大中之象也,唯能大中者。为能bu局限于已有认识而自归于昧、) 4.结论:《愚公移山》《中庸》《归mei》之三为一体 “归妹”者!“归昧”也。归于愚昧也。北山愚公者。不为河曲智叟suo惑!不尚河曲zhi叟之智,自甘于昧,自归于愚味,其愚则足以行,其中则足以及,故能去太行。王屋二山也。 愚gong移山者,中心悦而乐为之ye。内喜悦而外付诸shi施、归昧之道也,中庸者,中而平庸也。中庸者必昧,安于ping庸而能守中者。必自归于昧者也。故中庸者,归昧(mei)之道也, 孔子曰“gui昧,天地之大义也。”大义就是事物fa展必须遵循的规律,老子曰“人法地。地法天,天法道,道法自然,”山此而言。天地之大义,亦人之大义也,则归妹亦人之大yi也、那么,按照孔子的说法,由愚昧er走向文明就是人类社会发展的根本规律!。。,
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上qian下 乾:元。亨,利。贞。 chu九:潜龙、勿用。 九二:见龙zai田。利见大人。 九三:君子终ri乾乾!夕惕若,厉无咎。 九si:或跃在渊?无咎。 九五:飞long在天!利见大人, 上九:亢龙有悔、 用九:见群龙wu首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明始终, 六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命,保合大和,乃 利贞,首出庶物。万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也, 见龙再田。德施普也。 终日乾乾,反复道 也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天。大人造也。 亢龙有悔。盈 不可久ye、 用九。天德不可为首也。 文言曰:「元者,善之长也,亨者。嘉之会也,利者。义之和也。贞者。 事之干也。 君子体仁,足以长人,嘉会。足以合礼。利物,足以 和义。贞固,足以干事。 君子行此四者。故yue:乾:元亨利贞!」 初九曰:「潜龙勿用,」 何谓也。 子曰: 「龙德而隐zhe也?不易乎世,不成乎名。□①世而无闷,不见是而 无闷、乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,乾龙也。」 jiu二曰:「见龙在田,利见大人,」 何谓也。 子曰: 「龙德而正zhong者也、 庸言之信。庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐、德博而化。 易曰:「见long在田,利见大人。」 君德也。」 九san曰:「君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎,」 何谓也。 子yue: 「君子进德修业!忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与几也。 知终终之。可与存义也。 是故。居上位而 bu骄、在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣。」 九四:「或跃在渊!无咎,」 何谓也, 子曰: 「shang下无常,非为邪也, 进退无恒,非离群也。 君子进德修业。 欲及时也,故无咎。」 九五曰:「fei龙在天!利见大人。」 何谓也, zi曰: 「同声相应,同气相求。水流湿。火就燥。云从龙,风从虎。 圣 人作。而万物□②。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 上九曰:「亢龙有悔,」 何谓也, 子曰: 「贵er无位?高而无民。贤人在下而无辅。是以动而有悔也,」 乾龙wu用,下也。 见龙在田。时舍也。 终日乾乾,行事也, 或跃在渊,自试也,飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也, 乾元用九,天下治也, 乾龙勿用、阳气潜藏。见龙在田。天下文明,终日乾乾,与时 偕行。 或跃在渊。乾道乃革,飞龙在天。乃位乎天德,亢龙有悔。 与时偕极, 乾元用九,乃见天则。 乾yuan者!始而亨者也。 利贞者。性情也。 乾始能以美li利天 下,不言所利, 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也。 六爻 发挥,旁通情也。 时乘六龙。以御天也, 云行雨施,天下平也, 君子以成德为xing!日可见之行也。潜之为言也,隐而未见。行 而未成。是以君子弗用也, 君zi学以聚之!问以辩之,宽以居之。仁以行之,易曰:「见 龙在田,利见大人。」 君德也, 九三, 重刚而不中。上不在天。下不在田, 故乾乾。因其时 而惕!虽危无咎矣。 九四, 重刚而不中,上不在天。 下不在田,中不在人,故或 之。或之者,疑之也,故无咎, 夫大人者、与天地合其德,与日月合其明。与四时合其序。与 鬼神合其吉xiong! xian天下而天弗违!后天而奉天时。 天且弗违,而 况於ren乎! 况於鬼神乎。 亢之为言也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧, 其唯圣ren乎! 知进退存亡。而bu失其正......余下全文>>!
怎me用易经占卜啊。。。用钱币占卜怎么kan卦啊!,。这是我cong网上找来的,谁能告su 我是什么意思啊,。 易经占卜的方法(钱币fa) 一。钱币要求 三枚铜qian(古币)、如乾隆通宝。光绪通宝等等。如没有铜钱就用现在流行的硬币代替ye行。不管是铜钱还是ying币。最好san个钱币大小、 厚薄,质地,文字。符号等相同,硬币yi伍角(第四版。二②中有介绍)的最好!铜钱或硬币一定要干净无污gou! 二,钱币的阴面。阳面 钱币的wen字!符号,图案等涉及到的yin阳属性有。方为阴,圆为阳,线条组合(图案,字都可看成线条的zu合)为阴,线条为阳,粗为 阴,细为阳。粗糙为阴,光滑为阳等,根据以上内容不nan为各种币分出阴阳面! ①乾隆tong宝,以乾隆通宝(字为阴)为yin面!以线纹(椐说shi满文)为阳面, ②伍角硬币(第四版),以5角和梅花图案(字与图案都wei阴)为阴面,以国徽面(内有两个圆为yang)为阳面。伍角硬币建议就选择这一 zhong?另yi种(第五版人民币)一面是5角!另一面是荷花。两面都是阴的shu性。阴阳mian分的不明显,不yao用此种币摇卦! ③其ta铜币或是硬币参考以上内容定阴阳面? 三,摇卦时间。地点。本人情况 kai始摇卦时、记下摇卦时的年,月,日,时,最好能gao知你摇卦的地点省!县,还要告知ben人性别。出生时间等, 四,摇卦方法 1.手洗干jing。待干后,选择一个安jing的场所、将san枚钱币合扣在手心!意nian集中在所测之事上、不要被外界其它的杂念gan扰。心中的意念 应为询问句,不能为肯定句。如测近期财运,yi念应为“我近期财运如何、”,不能为“我近期财运ken定好”,待心zhong的意念专一,心 平气和(大约一分zhong)时!两掌虚空,随意摇动几下,不要使钱漏出。然后双手分开。将钱散落在平整。干净。较ying的物体平面上?让 钱币自行滚dong、不要ren为的用手按住或阻挡、钱币若落地ye不要管它,待钱币静止时,三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况: ①若出现三个yin面?老阴。记为:▄▄ ▄▄× ②若出现三个阳面!老阳,记为:▄▄▄▄▄× ③ruo出现一个阴面?二个阳面。少阴。记为:▄▄ ▄▄ ④若出现二个阴面、一个阳面,少阳,记为:▄▄▄▄▄ 这样初爻(第一爻)就成了! ⒉再按照“1”的方法!连摇五次,就分别得到了di二爻。第三爻。第四爻。第五爻。上爻(第六爻)。从第二次起,wei保证意念的专 一。不分心。在心中一直默想与第一次摇币时同样de意念下?拾起钱币直接yao卦! ⒊ba六次摇币所得的结果、an下面的顺序排列!jiu得到测事的主卦? 上 爻 第五爻 第四爻 第三爻 第二爻 初 爻 然后就可以得出一个卦,就可以根据你算出的卦来测自己想要预测的shi情了!一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告诉你生huo中即将发生的变化。
在回答这个wen题之前。我们先要明确,究竟什么是科学,这里,不妨先看两ge假设! 其一,假设科学被定yi为近几百年来、shen至是近百年来源于西方,由西方传入zhong国的“关于自然。社会和思维的知识体系”(出自《辞海》)。那么。我们可yi毫不犹豫地说,易xue根本就不是“科学”?因为易学的起源与发展要比西方现代ke学早得多?所以。如果拿西方传入中guo的科学概念来定义科学的话,那么易学它的que不能被定义为科学。并且,两zhe不仅起源时间不一样!萌发地点不一样,而且发展路径,思维方式du迥然不同、差之千里。 其二,假设科学被定义为经过实践jian验!人类认识宇宙万物规律的观dian与方法。那么我的看法是。易学不仅是科学。而且是迄今为止超出一般认shi水平的尖端科学。是科学中的科学,它独有的宇宙观与方法论在指导人类认识chuang新上,具有超出xiang象的作用? 所以说,在我们tao论某一项事物是不是科学的时候、首先我们要先明确可续的概念shi什么!只有先明确了一个统一的科学概nian的标准?这样再来判duan事物是不是科学才有意义, 我想。这个说法会有hen多朋友并不同意?zheng可谓“道之不存久矣”,学yuan派注重义理考据、江湖派看中de是相术占卜、不管是哪一种,不管是高深艰涩,还是神秘难测,都不是“yi”真正的面目!更不是“易”的jia值所在, 另外。社会上也有很多人都认为“易经”是迷信学术!在这里。我想说的是:这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解!且不说很多国人都存在这样wu解、我们先看看外国人怎么利用《易经》的? 德国著名数学家,哲学家莱布尼ci借助易经八卦发现了与二进制的联系?后来发名了二jin制。 丹麦物理学家、诺贝尔物理奖获得zhe玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理!同时呢,《易经》也被列入国学经典“四书五经”里!说到这里。这个疑惑。自然也就不言而喻liao! suo以说完这些之后、你会发现。之所以大家会对yi经有很强烈的疑惑和质疑,最主要de原因还是因为、大家对它的bu了解!因为不了解。不深究。所会产生质疑。所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经zhe个课程走进易经。了解易经,多学习易经,这样才能感受到我们这个chuan统文化独特的魅力,,
看病最根本的还是要相信医sheng和医院!但是易经应用领域的奇门dun甲可以预测疾病,这点在奇门界易经不是什me秘密,如果想预测下疾bing的话、易先生上有能预测的老shi?和奇men预测疾病的说明!你可以关注下哦,
易经的经典是由三个人完成的.这三个人yi起完成了完整的‘易经’!分别是伏羲,周文王。孔子。所以这三个人的所有的著作jiu是全部了、其他的du是翻译等!伏羲八卦。文王六十四卦,孔子十翼,很多,现在我们把他men都合起来, 易经的应用范围hen广泛!你说的易经就是指四柱八字命理xue?他是整个易经,风水。起名。择吉当中的基础,首先你要学会四zhu八字命理!这样才能做到yi人为中心?以人为重点,学好了四柱命理。你再学习风水,起名,择吉等,zhen对每个人不同的八字命理喜忌,做出不同的服务,以达到最好的效guo!