什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服......余下全文>>
奇门遁甲的作用是什么？现实中有多少实用价值？
奇门遁甲。 在古代的时候，被少数人广泛应用于军事战争，总体来说是择时择方的一种术数，但其选择的是战争的时空，用来调兵遣将，配合大的战略方针，达到事半功倍的效果，其本身是一种军事战略的体现，并不具体到军队的战术配合，属于古代兵家四派，兵阴阳的范畴。 奇门遁甲如果能应用于军事，才能物尽其用，也能发挥它最大的功用。 但是为什么今人多用于占卜算卦？ 其实在最开始的时候，遁甲术只应用于军事，并不应用于日常占卜，虽然统治阶级不让民间私学，但代代相传，也有真正的民间高人懂得奇门遁甲，但这个时候问题就出现了，奇门遁甲最开始是应用于军事，军事才是它的强项，但多数的民间高人，他并没有指挥军事战争的机会，或许有很多人要拍我，我没有侮辱民间高人的意思，但你再高，朝廷有军事行动，打仗有将军，也轮不到民间高人上场。 而且中国古代的民间高人受道家思想的影响，大都找个地方藏起来当起了隐士，其终其一生，可能也没有亲自上战场实践的机会。 这时候问题又出现了，我们平时学东西都希望学以致用，也就是说学了以后，我们在以后的生活中能用得上，我学一个应用于军事的奇门遁甲可能一辈子都用不上，那我去学它做什么？比如你是一个种地的农民伯伯，除非你有心于此，否则你应该不会去学一门跟种地无关的管理学，古人，亦是如此。 但，术数其实都带有一定的预测占卜功能，所以古代的民间高人因为没有军事实践的机会，所以思路转换，开发奇门遁甲对于日常生活的占卜预测功能。 所以我们今天看今人的研究方向大多都是这样。 但俗话说，闻道有先后，术业有专攻。 如果奇门遁甲的作用仅仅是占卜日常生活百事，古代统治阶级也不用禁止民间学习了。 其价值只有在战争中才能体现出来，得益于遁甲术强大的军事运筹和决策能力。 所以如果你对占卜预测有兴趣，我建议你去学习六爻与大六壬，奇门遁甲在对于军事领域的运筹决策上能把六壬甩在后面有一定的道理，但大六壬能撇开奇门遁甲在占卜预测方面发挥到极致也是不争的事实。 还是那句话，术业有专攻，奇门遁甲是一门宏观学问，其定位决定了奇门遁甲在占卜方面预测一些具体细节注定不是强项，如果用来运筹决策那完全可以。 如果你想把握具体细节，对于具体细节方面占卜精准的话，这方面大六壬和六爻是强项，还是不要去研究奇门遁甲了。 另外现在很多学者发扬了古人的遁甲穿壬，穿衣，穿裤子，穿皮袄。其实就是为了提升奇门遁甲对于具体细节的预测能力，其实是多此一举，如此的话，为何不直接去学大六壬？
易经系辞
，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 其中的tun曰部分是孔子所写，象曰部分是卜巫所用。
易经系辞
，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 其中的tun曰部分是孔子所写，象曰部分是卜巫所用。
《易经》究竟有什么用
《易经》，对中国的道教，中医，文学，数术，哲学，民俗文化等产生了重要的影响，是儒家中庸之道，仁义礼智信，三纲五常等思想的重要来源。也有人说“易经是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧”。易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识土地，阴阳相辅相成，辩证统一的科学奥秘，充分把握天时地利人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值，当代人学易经，悟易经，用易经，对自己的生活，工作有重要意义。望采纳，打字困难综合症~
怎样研究《易经》
你想学这个，得看很多的书，周易在夏朝叫连山，商朝叫归藏，周朝的时候才叫周易。你想学的话，必须得很了解中国的文化。从卜筮正宗开始看，一直到梅花异数，到能看懂周易，是个十分漫长而枯燥的过程。 会古代汉语吗？懂文言文吗？有易学基础吗？ 如果不懂就别看什么《增删卜易》之类的，是会看不下去的！至于什么梅花易数更别谈了！ 你可以了解下八字入门，学学八字的概念和八字运用。顺便再了解一下五行生克，这样你基本上就可以批八字了。然后了解下六爻入门，学学六爻的概念和算卦运用。当然，爻辞方面你还是要找书对照。 如果有时间的话，不妨看看南怀瑾的《易经杂说》这样你可以全方位的对周易有一个初步的认识。 建议，先学好古汉语，打好语言基础，再看《子平真诠评注》和《滴天髓》。 另外，周易的奥妙很晦涩，学起来很累，如果没有真正明白的老师指导你，光是自己研究，容易误入歧途，致使把周易指导人们更好前行的本质好处给迷失掉，更耽误事情。 因此，建议你找一个熟通周易的老师指导你。
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺？想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象；金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）； 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》
易经的人生哲理？
易经告诉我们世界有阴有阳，阳可以代表理想，阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现，而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰到好处，或者刚刚好。（做事过分或者不过分都要刚刚好。）做人不能说好话，也不说坏话，而是要说妥当话。人做事情都要适可而止，不要强求。该出手就出手，该怎样就怎样这才是我们做人的道理。（至于什么事该出手自己看着办，别不该出手而出手，）做事情不要有利可图才去做，要问心无愧的做事情，莫要后悔（觉得自己该做的就做，别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理。也是我们人生要经历的为人民服务，还有就是做人要明象位，立德业 只有这些了，这是我个人原创的，绝对没有复制的
易经为什么是无字天书
易经产生于无文字时代，伏羲氏用八卦记号统一了上古人类千万年观察了解社会自然规律法则的智慧总结。其大无外，其内无小，周而复始，变易万千。
易经写的是啥
《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。简单说就是算卦的。
