西游记一到七回的题目和解释?
第一回 灵根育孕/源流出 心性修持/大道生： 灵根育孕对心性修持，提示即将出场的人物来历非凡、不是俗物，与一般人等不可同日而语。但这却仅是其先天优势，用一“源”字表此乃璞玉，尚需雕琢、磨练。倘若经得日后修持心性方可成其大道。 第二回 悟彻/菩提真/妙理 断魔/归本合/元神： "悟彻"二字照应前回“修持”一说，而“断魔”与其说是孙悟空艺成归来打败占山妖魔，不如说是他在菩提祖师那里领悟了大道真谛，消除了天生魔性，清静自我元神，为日后皈依佛门护送唐僧西行埋下伏笔。 第三回 四海千山/皆拱伏 九幽十类/尽除名： 这一回目更像是一副对子，对仗工整（让我想起“东鸟西飞，遍地凤凰难落脚；南麟北走，满山禽兽尽低头”一联，呵呵～）。仅从回目即可看出，此时的悟空多么英雄豪放、威风四溢、不可一世。“四海千山、九幽十类”足见范围之广、“皆拱扶、尽除名”可现影响之深。 第四回 官封弼马/心/何足 名注齐天/意/未宁 ： 前三回回目点出了悟空来历非凡、神通广大、绝非池中之物，因此天庭想以小小弼马温来拴住他是不可能的，他要得是“名注齐天”。“心何足”，如果有标点的话此处应加“？”号，反问句。用反问的语气强调猴王心比天高，不甘人下的气势。紧接着以“意未宁”一说暗示这以后的日子将不再逍遥安稳，而会是惊天动地。 第五回 乱蟠桃/大圣偷丹 反天宫/诸神捉怪： 这回目中使用了"乱"、"偷"、"反"等字眼，更把孙悟空说成是“怪”来与“诸神”对比。表面上看是站在天庭正统的角度，来贬低和批判他的行为，实际上我更倾向于把这理解成是作者运用了反比的手法赞扬了孙悟空自由率性、敢作敢为的精神，表达了对自由随意生活的向往。 第六回 观音/赴会/问原因 小圣/施威/降大圣： 这一回仅从回目中即知孙悟空这下子不得了啦，闯下了弥天大祸。这是天庭有史以来绝无仅有的一次。（顺我者昌、逆我者亡。天庭的这种作法不知道跟强盗土匪些有什么区别？）不仅出动了前回所书的“诸天神佛”，还惊动了不问世事的观音菩萨前来亲自询问，还推荐二郎神前来助阵。一个“降”字，将两人难解难分、惊天动地的大战尽现眼前。这里也暗示孙悟空棋逢对手陷于苦战，不再像之前那样一枝独秀，不把众神将放在眼里了。（虽然其后被擒，但也是太上老君放冷枪，暗算孙悟空） 第七回 八卦炉中/逃大圣 五行山下/定心猿 ： 这一回的回目紧接上一回，说出了孙悟空被降后的结果--投入八卦炉用三味真火烧炼。（其实，在入八卦炉前已经经历了刀砍、火烧、雷劈等酷刑）但孙悟空倔强的心并不曾屈服，即使忍受了四十九天焚烧，仍然没有磨灭要与天宫分庭抗礼的雄心。一个“逃”字，表现出悟空坚韧、不达目的不罢休的决心。此时，天庭可说无计可施了。无奈之下，只有请出老BOSS--如来，施计将其压于五行山下。一个“定”字，说明这不是简单的镇压，而是要让孙悟空从心里潜移默化、泯灭往日斗志、消除希望、从而服从于上界管教。（这种方法很是残忍，比起前面那些刑法来说更加可怕。官场黑暗、仕途阴险由此可见一斑） 西游记前面七回，为我们活脱出一个天真率性、毫无心机、敢作敢为、自由洒脱的猴王形象，作者通过对孙悟空的描写表达了对自由生活的向往，其实这不也是我们现在所想要追求的生活吗？所以，在开篇七回里的孙悟空，才是我们心中真正的那个孙悟空。而在此之后，作者终于屈服于当时权贵，让如此目空一切不受拘束的孙悟空最终“放下屠刀”，虔诚保护唐僧而“修成正果”。虽然其后也有悟空降妖除魔的篇章，但却没有了当初大闹天宫、来去三界的那种洒脱，那种豪情万丈、淋漓尽致的痛快了。
易经卦象之前的 九六 初九等数字是什么意思
每一卦都有六爻，爻数从下往上数，第一爻在最下面。六代表阴爻，九代表阳爻，第一爻和第六爻，代表阴阳的六九在后面，分别称为初六（初九）和上六（上九），而中间二三四五爻，则代表阴阳的六九在前面，分别称为九二（六二）、九三（六三）、九四（六四）和九五（六五），你说的六九和九六都是不存在的。每一卦开始都是整卦的卦辞，而后面初六等之后的，代表各爻的爻辞。
易经的系辞的第二章的解释 谢谢
第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，第一章阐述“天地盘”应用模式，接着第二章即讲“设卦观象，系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者，即占筮家。《史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”可证。至于“设卦”方法，不知古有多少种？但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载，将在“大衍”一章中详述，此不赘。此又明言“设卦观象，系辞焉而明吉凶”，指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键，“八卦以象告”，因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的。故后文说了一连串的“象”字，解者每仅言其义而略其“象”，未尽落实。刚柔相推而生变化。刚指天盘，柔指地盘，是与“在天成象，在地成形，变化见矣”相一致的。是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象，包括变爻，或无变爻在内，即是在“十有八变而成卦，八卦而小成”之后，按所布之天地盘中推演，得出各种不同的变化。“刚柔相推”者，例如假设以问病为例，按上“中孚之既济”小成图为例，问病看坎宫，坎宫天盘为兑，兑为肺，当是肺上病，又看地盘兑宫，兑宫之上天盘为离卦，离为火，又看离宫地盘之上天盘为巽卦，巽为风，得出肺上风热之象。“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一，可见其变化之必然与自然。是故吉凶者，失得之象也。“吉凶者失得之象也”，有“象”可观，自是“设卦观象”的具体内容。吉者，是阴阳“得配”之象；凶者，是阴阳“失配”之象。是吉为得，失为凶，向心得配为吉，离心失配为凶，皆从卦象中来，阴阳中定。后文“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。”皆有卦象可观，非徒空语也。悔吝者，忧虞之象也。悔者吉之惭，吝者凶之惭。悔为往，吝为来。由近至远为往为忧，由远自近为来为虞。虞者乐，而乐以防忧也，忧者慎，慎而谨以终无咎也。“远近相取而悔吝生”者，亦即外引之卦为悔，内引之卦为吝，仍有卦象可以观而识之。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。此自解析“刚柔相推而生变化”，刚柔指天盘地盘之运动，产生昼夜循环之象。“六爻之动，三极之道也”者，是推将一个筮得的六爻卦体，一分为二，取三爻为一个极，为一个单卦。这里为什么这样说呢？一卦六爻，用三爻为极，自成两个三爻单卦，其实并非只此两个三爻单卦，它还包括了上下两个互卦，仍是从“三极”中动出，用三极之道可以动出四个卦来。有了四个卦，就必然应
易经的系辞的第二章的解释 谢谢
第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，第一章阐述“天地盘”应用模式，接着第二章即讲“设卦观象，系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指“筮卦”者，即占筮家。《史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”可证。至于“设卦”方法，不知古有多少种？但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载，将在“大衍”一章中详述，此不赘。此又明言“设卦观象，系辞焉而明吉凶”，指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键，“八卦以象告”，因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的。故后文说了一连串的“象”字，解者每仅言其义而略其“象”，未尽落实。刚柔相推而生变化。刚指天盘，柔指地盘，是与“在天成象，在地成形，变化见矣”相一致的。是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象，包括变爻，或无变爻在内，即是在“十有八变而成卦，八卦而小成”之后，按所布之天地盘中推演，得出各种不同的变化。“刚柔相推”者，例如假设以问病为例，按上“中孚之既济”小成图为例，问病看坎宫，坎宫天盘为兑，兑为肺，当是肺上病，又看地盘兑宫，兑宫之上天盘为离卦，离为火，又看离宫地盘之上天盘为巽卦，巽为风，得出肺上风热之象。“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一，可见其变化之必然与自然。是故吉凶者，失得之象也。“吉凶者失得之象也”，有“象”可观，自是“设卦观象”的具体内容。吉者，是阴阳“得配”之象；凶者，是阴阳“失配”之象。是吉为得，失为凶，向心得配为吉，离心失配为凶，皆从卦象中来，阴阳中定。后文“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。”皆有卦象可观，非徒空语也。悔吝者，忧虞之象也。悔者吉之惭，吝者凶之惭。悔为往，吝为来。由近至远为往为忧，由远自近为来为虞。虞者乐，而乐以防忧也，忧者慎，慎而谨以终无咎也。“远近相取而悔吝生”者，亦即外引之卦为悔，内引之卦为吝，仍有卦象可以观而识之。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。此自解析“刚柔相推而生变化”，刚柔指天盘地盘之运动，产生昼夜循环之象。“六爻之动，三极之道也”者，是推将一个筮得的六爻卦体，一分为二，取三爻为一个极，为一个单卦。这里为什么这样说呢？一卦六爻，用三爻为极，自成两个三爻单卦，其实并非只此两个三爻单卦，它还包括了上下两个互卦，仍是从“三极”中动出，用三极之道可以动出四个卦来。有了四个卦，就必然应
易经 日上贵人驿马怎么解释？
要明白这句话的意思先要了解 贵人歌:甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡.丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏.六辛逢马虎,此是贵人方. 解释:凡在卜卦时,世爻的天干为甲,戊,庚时,日子的地支是丑未,或八字中的日元是甲,戊,庚时,八字或大运流年中遇到丑未,就是贵人.当然,也不是说遇到贵人就好,要从五行之间的关系分析,才能确定. 驿马 申子辰马到寅 巳酉丑马在亥 寅午戌马居申 亥卯未马在巳 假令子日申日辰日占卦爻中见寅即为马余仿此 解释:凡日辰(或其它)的地支上出现这四个字,就叫驿马星出现.表示出门或行动之意.(好不好的也不一定,原理同上)
《易经》中对“地理”一词是怎样解释的
1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如下论述：“易与天地准，故能弭纶天地之道。仰于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道 而知，故神无方而易无体。”在这段话里，地理就是地貌的意思。 2.《周易·系辞下》：“古者庖牺(妈仗义)之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”风水家认为仗义为始祖，皆源于此。在后世的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。 3.乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，离为火为太阳，坎为水为月亮。 坤也者,地也。——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔,地道贤生；厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗、陷害、静止,测出行不走,行人不归.人物表示小人（由天大地小而取）
易经解释44449什么寓意
象征恒久
易经算卦不显卦象应该怎样解释？
这个就是古之圣贤的只会，因为文字所能代表的是很有限的，所以古人都会有一些比较特殊的方式，比如画画，乐器等之类的，都是要用心去体会的，如果用文字的话就印证了孔子的那句话：书不尽言，言不尽意。卦象可以根据你不一样的处境做出不一样的选择，你需要去了一下，一时也不能说清楚的，意思很简单，但是也是奥妙无穷的，
为什么科学不能解释易经
《易经》是古代科技的起源，易经主要阐述了人方面的规律和伦理道德，现在的科学的发展还非常有限，很多现象远远没有搞清楚，而且现在搞清楚的仅仅自然方面的部分原理，人的伦理道德是现在的科学解释不了的，打个比方一样的病，一样的药，一样的医生，有人好了，有人就是不行，中国有句老话"医生缘病人福“。 易经解开了宇宙人生的奥秘，科学越发达，越证明易经的正确，比如:计算机的二进制，只是其中的奥妙需要大家多多参，多多悟，中国文化的源头来自易经，百姓日用而不知而已，现在我们国家的好多政策，外交政策都来自易经的智慧，(比如求同存异来自大有卦，同人卦)，文事武备(一阴一阳之为道)，
易经里的六个爻，那个是我要算的那个想要的解释？？？？
你倒是发出来是什么爻 还要看你问的是什么 什么都没有 你叫我怎么回答
