阴阳五行，如何相生相克
五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、志上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷这色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
什么是阴阳五行
阴阳乃是古人对自然界相生相克之现象的认识。我觉得就是一种矛盾的对立方的运动变化。如；动与静 的相伴相生，相互转化。 后来这种认识经过演化发展，形成自然界的五种所谓的基本元素之相生相克之理论。如水克火，因为古人见到了水可以灭火。火克木.... 还有甚么，土生金（看到金子是从土里挖出来的)金子生水（看到金一融化就像水） 一种朴素的唯物主义
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阴阳五行，您可以看一下五行大义哈
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肝属于阴阳五行中的那一个？
肝主库输血液，谋虑为性；肝性属东方木主四季之春，风相淫害，“风性”疏散穿经。木有条达功能，七情主怒气，怒伤人肝，肝木生邪气，横生克卫气之脾；多病正、二、三月
什么是“奇门遁甲”之术
一，奇门遁甲简介 奇门遁甲历来被认为是中国古代预测学中最高深的学问之一，它不仅“神以知来，知以藏往”，而且可以掌握天时，明确地利，通过对时间与方位的选择，充分发挥人的主观能动性，从而达到趋吉避凶的目的。尤其，遁甲术的产生和发展与军事密切相关，所以自古被认为是“帝王之学”。它以遁甲盘的上层象征天，上列九星，作为来自宇宙能量流对已形事物的运化模式；中列八门，开、生、休、景、死、惊、杜、伤，象征人事运行；以下层来象征地，列九宫八卦，用以反映能量流感应万物的时空变化规律。 二，奇门遁甲排局 奇门遁甲是一种时空预测及调节体系，古时主要用于瞬息万变、生死存亡的刀血战场之中，与太乙、六壬共称三式，而奇门为三式之首。 奇门遁甲的立式排盘主要是根据取用的时间。将此时间代入式盘之中，形成天、地、人、神的立体时空运动体系。而当今奇门遁甲按同一时间起式，却有两种排盘方式：转盘式和飞盘式。 我们要问，在同一时间同一人，测同一事。若排出两种不一样的奇门时空系统，测出的结果是一样的吗？它们各自表达的时空信息是一样的吗？回答应该是：1、如果得出的结果是一样的，说明预测师取了两种盘式的共性。2、两种盘式表达的时空信息一定有很多差别，也就是说不会一样。 经考证，奇门遁甲较早用的盘式是飞盘式，即按阴阳九遁阳顺阴逆，依次九宫顺逆飞排，很有次序和规律，只有神盘是转盘式，做成阴阳死盘。后来行走江湖之人将奇门盘式做成转盘死局，简单、方便，且起局、起元的值符、值使未变，地盘也未变，虽然九星、八门、六仪三奇排列有异，但仍能基本适用。后来长期实践发现，这种死盘格式亦能变化无端，更适合江湖多变的环境。于是两种排盘方式就共存于奇门体系之中了。
大门颜色风水有何讲究阴阳五行
大门是阳宅的气口，对家居风水影响重大。一般人对大门的颜色不太考究，以下一个故事，正是大门错用颜色，而引至家口不宁的。大门颜色对风水的影响在阳宅的风水中，门是占一个非常重要的席位，例如：门向是否纳大玄空卦些子线？门位是否得到当令吉星？等等。所以经云：「阳宅三要门房灶」。大门除了讲究卦气星运之外，颜色的配合也非常重要。玄空秘旨曰：「重重克入，立见消亡，位位生来，连添财喜。」於八卦方位来论，每个方位都有一个五行，若果这个方位为大门所开之处，大门便得到这方位的五行之生助，便属於吉利；但若大门被克洩时，则属於凶兆。现在先解释五行相生相克的原理。五行相生的关系如下：一、金生水二、水生木三、木生火四、火生土五、土生金五行相克的关系如下：一、金克木二、木克土三、土克水四、水克火五、火克金宇宙的能量组合，千变万化，而不同的变化，古人以五行生克之理概括，作为其中变化的根本。五行相生的理论五行生克之学理中，金能生水之原因，金属被熔解後，便成为液体，五行中，以液体属水，所以有金能生水之说。而水能生木，树木要靠水份维持生命，所以有水能生木之说。木能生火，以前人们作灶煮食，皆烧柴枝生火，柴枝为树木之馀，所以木能生火。火能生土之原因。便说火把任何物质烧毁後，皆变为灰尘，当降落在地面山，无形中令土地增厚。土能生金更易解释，金属由士壤之内提炼出来也。相克之理，金能克木，斧头能劈树，众所皆知，不作详解。木能克土，树木的根不断向土壤四周伸展，此为木能克土。土能克水，大家应听过「兵来将挡，水来土掩」之语，水多可以以堤坝阻隔水流，此为土克水，水能克火，因为水可把火淋熄的缘故。火能克金，火能够把金烧熔。在八卦风水中，门为最重要的部分。《辩论三十篇》之「阳宅门向辩」曰：「阳宅首重大门者，以大门为气口也！」古人皆以门口来比喻人的口部，门口便是房屋的口部，其吸纳之气及其方位之颜色、摆设物件，对风水皆有一定的影响，所以经云：「阳宅三要门房灶」，以门来排第一重要位置，它是全屋吉凶的枢纽。八个方位：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北皆属於不同的五行。属木的方位——东、东南属火的方位——南属土的方位——西南、东北属金的方位——西、西北属水的方位——北(根据易卦，风水习惯上的写法是南上北下，这与现代的南下北上写法在实际上并没有分别。只要运用罗盤或普通的指南针，就可以测定家宅的大门座落在哪一个方位上了。)现在开始将八个门口方位所喜忌的颜色列出来。东门（震方）东方属木，喜水来相生及木来相助；忌金来相克、火来洩耗：土之影响不大，列为中等。大门颜色：喜：木——青、绿；水——黑、蓝。忌：金——金、白；火——红、紫、橙。闲：土——黄、啡。东南门（巽方）东南方亦是属於木，喜水来相生及木来相助；忌金来相克、火来洩耗；土之影响不大，列为中等。大门颜色喜：木——青、绿；水——黑、蓝。忌：金——金、白；火——红、紫、橙。闲：土——黄、啡。南门（离方）：南方属火，喜木来相生及火来相助；忌水来相克及土来洩耗；金之影响力不大，列为中等之论。大门颜色：喜：木——青、绿；火——红、紫、橙。忌：水——黑、蓝；土——黄、啡。闲：金——金、白。西南门（坤方）：西南方属土，喜火来相生及土来相助；忌木来相克、金来洩耗；水之影响力不大，列为中等。大门颜色喜：火——红、紫、橙；土——黄、啡。忌：木——青、绿；金——金、白。西门（兑方）西方属金，喜土来相生及金来相助；忌火来相克及水来洩耗；木之影响力不大，列为中等之论。大门颜色：喜：土——黄、啡；金——金、白。忌：火——红、紫、橙；水——黑、蓝。闲︰木——青、绿。西北门（乾方）：西北方亦属金，喜土来相生及金来相助：忌火来相克及水来洩耗，木之影响力不大，列为中等之论。大门颜色：喜：土——黄、啡；金——金、白。忌：火——红、紫、橙；水——黑、蓝。闲：木——青、绿。北门（坎方）：北方属水，喜金来相生及水来相助；忌土来相克及木来洩耗，火之影旧力不大，列为中等之论。大门颜色：喜：金——金、白；水——黑、蓝。忌：土——黄、啡；木——青、绿。闲：火——红、紫、橙。东北门（艮方）：东北方属土，喜火来相生及土来相助；忌木来相克及金来洩耗；水之影响力不大，列为中等之论。大门颜色：喜：火——红、紫、橙；土——黄、啡。忌：木——青、绿；金——金、白。闲：水——黑、蓝。
堪舆术的堪舆术来源
《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）。早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。同时，又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运，《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。这时期，出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专著。魏、晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。在唐代，相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会，在相墓方面的流行远不如江西派广泛。江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派。其说重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，又仅看龙、穴、砂、水的配合，称为四大纲，其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他们的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等，千百年来，与《葬书》同为术家必读之书。元、明以后，相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多，但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西、宗庙两派并举。具体而言，阳基（城邑、住宅基地）选址偏重江西之法，其中不乏合理因素；宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系，三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用，在风水罗盘上作趋吉避凶选择，成为相宅的核心内容，这种情形，一直延续到近代。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行，今地理家则有大五行之说，如壬属水，地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理，本静也。古人制作，每于静中求动，故多用变。”张三丰更认为地理是与天人之理相应的，地有上、中、下三等，应与不同类型的人相配合。《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰，人有德行阴功之士乃能得之。中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间。八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求。然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川。地人相行，始得其乎。此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。此三等之大意也，而其下者不足议矣，并无吉地以处不善之人也。”
阴阳五行到底算不算科学
科学这个词是外来词，才存在几百年，阴阳五行是中华传承几千年的
色彩和阴阳五行可以相结合吗？
当然可以啊，穿对了颜色的衣服是可以转运的，二月一服饰这个品牌就是做这个的。
