关于周易，你有研究过吗？
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部、史部、子部、集部。这四个部分中以经部最重要，经部内含“四书五经”。四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》其中，《周易》为群经之首，可见地位非常重要。目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料，当属清华大学教授崔国文的易经50讲，楼主不妨了解了解。
研究周易到底能得到什么？
其实周易的来源与易经，那么易经是来源与哲学，哲学是我们中国的传统文化，哲学范围很宽泛，老子便是其中的一个代表性人物，他的道德经主要思想观点就是道法自然，熟读这些经典哲学文学 ，让我们的眼界更宽阔，洗去身上的浮躁
历史上有哪些人像邵康节和焦延寿那样，真正把周易研究透了呢，孔子的水平是不是要比他们两个更高一些啊
孔子晚年学易，据说。 《易经》是事物的各种发展规律。 孔子便是据此，对处在各个阶段的人进行描述和劝诫。
历史上有哪些人像邵康节和焦延寿那样，真正把周易研究透了呢，孔子的水平是不是要比他们两个更高一些啊
孔子晚年学易，据说。 《易经》是事物的各种发展规律。 孔子便是据此，对处在各个阶段的人进行描述和劝诫。
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
有个研究周易的人（也许是神棍）说我命中有很多男人的灾，有没有人知道男人的灾指的是什么？
个人经验以及观点， 也许你想问的就是这个吧 古代人一直有这样的一个说法：修道之人，五弊三缺犯其一。 三缺：命钱权。五弊：鳏寡孤独残 说的就是修道以及研究周易的这种术士之流由于偷窥天道所得到的报应。 修善积德，为破解的一个方法。 希望能帮到你。
五脏的阴阳是怎么定的？
以膈为分界，膈以上为阳。膈以下为阴 第二个是根据五脏和五行的对应特性来分的 升为阳 降为阴 心属于火 主通明 肝脏属木 主升发 二者属于阳 肺金 肃降 肾水闭藏 脾土固原 属阴
政府为什么不公开研究易经
纵观历史 只要是皇亲国戚 或者达官显贵 都是崇尚 黄老学说 一直都在研究自然、规律、 主要黄学说是无为而治 对统治者的统治没有起到积极作用 所以一直基本上主儒家 副法家、偷偷学习易经
周易告诉我世上是有鬼的，因为阴阳是构成宇宙万物的基本元素，天是阳，地是阴，男是阳，女是阴，白天是阳
科学分析：从阴阳是构成万物的基本元素为止都是对的。其实宇宙学与玄学有一定联系。阳，就是正物质和正能量，也就是我们。阴，就是反物质与反能量。其实阴阳是相对的，对我们来说，反物质构成的世界是“阴”，而对反物质世界来说，我们的世界是“阴”。也就是你所说的阴阳合一，不可分割。人是阳，而反物质构成的“人”就是“阴”，如果人有机会与“反人”接触，就会瞬间产生大量的辐射与光（能量），而人与“反人”会同时消失成为辐射与光。这也是反物质武器的原理与危险之处。也就是说，世上没鬼。如果你想知道人类的“灵魂”，可以提问我
五行是谁提出的？
五行学说兴盛与战国时期，五行对应五德最先是邹衍 邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人，汉族，战国末期齐国人。他提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
