阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶,这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线,相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前,让我们意识到,她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论,反倒是现代思维哲学的集大成,不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成,其与现代哲学的关系,简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说,现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑,那么,现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说,现代哲学其实就是以矛盾为立论基础,对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法,也是客观世界普遍遵循的规律。有道是,任何理论都是抽象的,若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前,不但不能具备具体的含义,而且也无法形成完整严密的思维体系。所以,尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面,但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术,所以,它的不同认识层面就无法有机的衔接,形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。 《周易》一书经过千百年的演变流传至今,成为了中国的一种哲学思想,渗透到各行各业中,对人们有很大的影响,所以要对周易有一定的了解才能参透其中的道理,在周易大全中,周易的基础就是阴和阳。中国人认为,宇宙间有两大势力,一为阳,一为阴。这样的思想,明显是从感性直观中抽象而来的。就人生活的空间而言,有天,有地;就一整天来说,有白天,有黑夜;就一个白天来说,有中午阳光四射的时候,又有晨曦微露和黄昏日落的时分;就人的生命来说,有朝气十足的青年,又有迟钝的暮年;就人的事业而言,有顺利的时候,又有处于逆境的时候,等等。中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量,概括为阳,将阴暗的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。阴阳这两大势力相互对立,又相互依存。没有阴,就没有阳,没有阴气的作用,光凭阳气是无法化生万物的。反过来也一样。二者之间相互影响,阳对于阴有吸引力,又有排斥力,阴对于阳也是如此。二者相互作用,宇宙间因此有了活力。阳气上升,阴气下降;阳气是开,阴气是合。一升一降,一开一合,构成了宇宙的动势。一切变化的根源就来源于这二气的作用。 要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法,如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起,如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴,一时又热为阳、寒为阴,气为阳,血为阴,从表面上看仿佛都是对的,实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念,这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确,阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念,是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说,阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴,男为阳、女为阴,气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达(即理性具体认识范畴的哪方为阳,哪方为阴的具体表达,且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误)。所以,理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样,自身没有具体的含义,只有利用它分析和认识具体事物时,它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。阴阳可以互相转化,同时二者又是相互......余下全文>>
阴阳五行是中国古人认识世界的方法,现代社会除了风水、占卜和中医,还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二,这就是阴阳。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
[编辑本段]五行
五行相生、相克
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
天干地支与阴阳
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干:乙、丁、己、辛、癸
阳天干:甲、丙、戊、庚、壬
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支:子、寅、辰、午、申、戌
阴地支:丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支
天干 地支
金:庚、辛、 金:申、酉
木:甲、乙、 木:寅、卯
水:壬、癸 水:子、亥
火丙、丁 火:巳、午
土戊、己 土:丑、辰、未、戌
二十四节气
正月寅月:立春入节之时刻,经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月:惊蛰入节之时刻,经过中气春分到清明止。
三月辰月:清明入节之时刻,经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月:立夏入节之时刻,经过中气小满到芒种止。
五月午月:芒种入节之时刻,经过中气夏至到小暑止。
六月未月:小暑入节之时刻,经过中气大暑到立秋止。
七月申月:立秋入洁之时刻,经过中气处暑到白露止。
八月酉月:白露入节之时刻,经过中气秋分到寒露止。
九月戌月:寒露入节之时刻,经过中气霜降到立冬止。
十月亥月:立冬入节之时刻,经过中气小雪到大雪止。
十一月子月:大雪入节之时刻,经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月:小寒入节之时刻,经过中气大寒到立春止。
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳五行
另:战 国 时 , 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 , 被 秦 汉 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 调 阴 阳 、 顺 四 时 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 , 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 , 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 , 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 。 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 , 主 张 「 和 五 行 , 令 各 安 其 位 」 。 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 , 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 , 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度、测量阴阳
数理阴阳
1、阴阳:相传天地形成之前,宇宙一片浑沌,盘古开天辟地,将浑沌一分为二,天为阳,地为阴,由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实,逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳,把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴,并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。
2、五行:指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现,它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下,前两者属阳,后两者属阴,火比木更活跃属至阳,水比金位置更下,属至阴,土地处中间属于中性,因水为树木生长所必需,故水又与木相互依存,这样就构成了木生火,火生土,土生金,金生水,水生木的五行循环,称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生,违背了它就会相克,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,称为“五行相克”。但是,事物的发展变化存在着反常现象,这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克,其次序与相克是一致的,比如,木气偏亢,太过的木便去乘土,使土气虚弱。相侮又叫反克,即本来是自己可以克胜的一方,却反而被它克胜,其次序正好和相克相反。比如,正常的相克关系是木克土,然而木气偏亢,土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质,分别列入这五大类的范畴,并以此说明世界万物的起源。
<黄帝内经>巧妙地把阴阳和五行结合到一块,形成了比较完整的中医五行理论,并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星,在地上就是金木水火土五种物质,在人就是仁义礼智信五种德性,这五类物质在天、地、人之间形成串联,如果天上的木星发生了变化,地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代迷信就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
肯定是靠谱的,毕竟色彩和五行是有(很大)对应关系的,听说二月一服饰就是(利用)根据每个人的五行来私人订制衣服的,还挺出名的呢。
肯定是靠谱的,毕竟色彩和五行是有(很大)对应关系的,听说二月一服饰就是(利用)根据每个人的五行来私人订制衣服的,还挺出名的呢。
大门是阳宅的气口,对家居风水影响重大。一般人对大门的颜色不太考究,以下一个故事,正是大门错用颜色,而引至家口不宁的。大门颜色对风水的影响在阳宅的风水中,门是占一个非常重要的席位,例如:门向是否纳大玄空卦些子线?门位是否得到当令吉星?等等。所以经云:「阳宅三要门房灶」。大门除了讲究卦气星运之外,颜色的配合也非常重要。玄空秘旨曰:「重重克入,立见消亡,位位生来,连添财喜。」於八卦方位来论,每个方位都有一个五行,若果这个方位为大门所开之处,大门便得到这方位的五行之生助,便属於吉利;但若大门被克洩时,则属於凶兆。现在先解释五行相生相克的原理。五行相生的关系如下:一、金生水二、水生木三、木生火四、火生土五、土生金五行相克的关系如下:一、金克木二、木克土三、土克水四、水克火五、火克金宇宙的能量组合,千变万化,而不同的变化,古人以五行生克之理概括,作为其中变化的根本。五行相生的理论五行生克之学理中,金能生水之原因,金属被熔解後,便成为液体,五行中,以液体属水,所以有金能生水之说。而水能生木,树木要靠水份维持生命,所以有水能生木之说。木能生火,以前人们作灶煮食,皆烧柴枝生火,柴枝为树木之馀,所以木能生火。火能生土之原因。便说火把任何物质烧毁後,皆变为灰尘,当降落在地面山,无形中令土地增厚。土能生金更易解释,金属由士壤之内提炼出来也。相克之理,金能克木,斧头能劈树,众所皆知,不作详解。木能克土,树木的根不断向土壤四周伸展,此为木能克土。土能克水,大家应听过「兵来将挡,水来土掩」之语,水多可以以堤坝阻隔水流,此为土克水,水能克火,因为水可把火淋熄的缘故。火能克金,火能够把金烧熔。在八卦风水中,门为最重要的部分。《辩论三十篇》之「阳宅门向辩」曰:「阳宅首重大门者,以大门为气口也!」古人皆以门口来比喻人的口部,门口便是房屋的口部,其吸纳之气及其方位之颜色、摆设物件,对风水皆有一定的影响,所以经云:「阳宅三要门房灶」,以门来排第一重要位置,它是全屋吉凶的枢纽。八个方位:东、东南、南、西南、西、西北、北、东北皆属於不同的五行。属木的方位——东、东南属火的方位——南属土的方位——西南、东北属金的方位——西、西北属水的方位——北(根据易卦,风水习惯上的写法是南上北下,这与现代的南下北上写法在实际上并没有分别。只要运用罗盤或普通的指南针,就可以测定家宅的大门座落在哪一个方位上了。)现在开始将八个门口方位所喜忌的颜色列出来。东门(震方)东方属木,喜水来相生及木来相助;忌金来相克、火来洩耗:土之影响不大,列为中等。大门颜色:喜:木——青、绿;水——黑、蓝。忌:金——金、白;火——红、紫、橙。闲:土——黄、啡。东南门(巽方)东南方亦是属於木,喜水来相生及木来相助;忌金来相克、火来洩耗;土之影响不大,列为中等。大门颜色喜:木——青、绿;水——黑、蓝。忌:金——金、白;火——红、紫、橙。闲:土——黄、啡。南门(离方):南方属火,喜木来相生及火来相助;忌水来相克及土来洩耗;金之影响力不大,列为中等之论。大门颜色:喜:木——青、绿;火——红、紫、橙。忌:水——黑、蓝;土——黄、啡。闲:金——金、白。西南门(坤方):西南方属土,喜火来相生及土来相助;忌木来相克、金来洩耗;水之影响力不大,列为中等。大门颜色喜:火——红、紫、橙;土——黄、啡。忌:木——青、绿;金——金、白。西门(兑方)西方属金,喜土来相生及金来相助;忌火来相克及水来洩耗;木之影响力不大,列为中等之论。大门颜色:喜:土——黄、啡;金——金、白。忌:火——红、紫、橙;水——黑、蓝。闲︰木——青、绿。西北门(乾方):西北方亦属金,喜土来相生及金来相助:忌火来相克及水来洩耗,木之影响力不大,列为中等之论。大门颜色:喜:土——黄、啡;金——金、白。忌:火——红、紫、橙;水——黑、蓝。闲:木——青、绿。北门(坎方):北方属水,喜金来相生及水来相助;忌土来相克及木来洩耗,火之影旧力不大,列为中等之论。大门颜色:喜:金——金、白;水——黑、蓝。忌:土——黄、啡;木——青、绿。闲:火——红、紫、橙。东北门(艮方):东北方属土,喜火来相生及土来相助;忌木来相克及金来洩耗;水之影响力不大,列为中等之论。大门颜色:喜:火——红、紫、橙;土——黄、啡。忌:木——青、绿;金——金、白。闲:水——黑、蓝。
出生时间: (公历) 1990年 04月 25日 16点 (农历) 庚午年 四月 初一 申时本命属马,路旁土命。五行金旺缺水;日主天干为金,生于春季。 八字: 庚午 庚辰 庚申 甲申 五行: 金火 金土 金金 木金 纳音: 路旁土 白腊金 石榴木 泉中水 四季用神参考 日主天干金生于处季,喜有土、火,最忌没有土、金。
阴阳五行学说是汉族传统文化的重要体系之一,是中国古代解释自然界阴阳两种物质对立和相互消长的理论根据及说明世界万物的起源和多样性的哲学概念依据。中国哲学的本体论核心在于这样一个公式:天道(气)生阴阳,阴阳成五行,五行变化成万物,而万物的存在方式和相互关系一直在追求一种“和谐”。这是中国传统的宇宙观,也是中国古代美学思想的根本精神。 老子说:“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这是中国第一个宇宙生成体系。其中无疑包含了万物是天地阴阳合气而生的思想,气做为世界基本元素在自然界阴阳相互作用下,产生五行;五行相互作用,则产生宇宙万物的无穷变化;并由于阴阳互相对立消长,五行相生相克,万物得以和谐发展。这说明中国人很早就把宇宙看成是一个互相关联的整体,天地与人之间有一种深刻的互动关系。人们在经验的基础上把这种对称和对立的联系渐渐总结概括为“阴阳五行”学说,并借助于这些基本的要素以及其它一些由此而生的次要关系把宇宙组成一个统一的整体,这种整体统一、循环平衡、相生相克、刚柔并济、和谐圆满的思想从此成为汉族传统艺术的显著特点。
1.清新的早晨,洁白的云朵几乎布满了整个天空,只有一些地方还露出蓝蓝的小洞。 过了一会儿,白云形成一座拱桥架在天空。太阳光慢慢扩大,把周围的云朵遮住了。 下午,朵朵白云凝成了云团。有的云团大,有的云团小;有的云团厚,有的云团薄……天空中的云彩因多姿而不均匀。 到了晚上,黑乎乎的天空中出现了乌云。一团云就像一座山一样压在远处。 云彩的变化奇妙又多姿,真是让人大开眼界! 2.傍晚,西边的天空,出现了千奇百怪的云彩。在落日的映照下,那些千奇百怪的云彩转眼间变了颜色:银灰、霞红,橙黄…… 3.各种各样鲜艳的色彩把天空映衬得格外艳丽。云彩是一位神奇魔术师,你刚刚看到它是行驶在大海上的一艘巨轮,一眨眼的功夫,它又变成了一匹四蹄生风的枣红马。你刚刚在惊叹它的雄壮时,瞧,白色的云彩又变成了在低头吃草的一群绵羊和一只只小白兔,旁边还有条穿梭在云雾里的蛟龙。 4.傍晚的云彩像一位小姑娘,一见到落日的夕阳,她的脸就害羞得红了。在夕阳照耀下的云彩,真是令人神往! 5.今天傍晚,我在院子里散步。走累了,我在秋千上坐下来,抬头看看天。 咦?我心中顿时充满了问号——因为天上的云彩都聚在一个方向了,而且都像鱼鳞似的,好像在开会呢。而另一半没有被覆盖的天空则是一望无际的蓝,好像一块纯净的蓝宝石,没有一点瑕疵。这时的天空真是一半蓝,一半白哟!我想起了我们学过的一句谚语:“天上鱼鳞斑,晒谷不用翻”。 晚上,我上网查了有关“鱼鳞斑”的资料:“鱼鳞斑”是指气象学上的透光高积云,一般在三四千米的高空出现,是由许多灰白色的小云块有规律地排列而成,一明一暗宛如鱼鳞。云块排列整齐,又像屋顶上的瓦片,所以把它叫做“鱼鳞斑”或“瓦块云”。希望这云散去后,农民能有个好收成。 根据具体问题类型,进行步骤拆解/原因原理分析/内容拓展等。 具体步骤如下:/导致这种情况的原因主要是……
阴阳五行,是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。 阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。 五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质,是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行,不是走路的意思。是代表运动。用现在的解释有动能的意思。 金,不是黄金。是坚固和凝固的意思; 木,代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字,下面是一个“土”字,上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。 水,代表流动,具有循环和周流的意思; 火,代表热能; 土,代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。 五行是说这五种物质是相互变化的,相互影响的。这种变化和影响就是生和克。 生和克是阴阳学说里面的说法。 严格的说,五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候,《易经》才和五行学产生联系。 五行学说的确立,一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。 《五行神话》这本小说就是把五行的观念放在上古时代。也就是说作者倾向于后一种史学观。其实,从现有的考古资料看,夏商周这三个时代中,商人尚鬼,喜欢占卜。而其后的春秋战国时代,人们开始倾向于道家中的方士,也就是喜欢修道炼丹。丹道派的思想应该源自于《易经》的原理。 五行学说的产生和五行观念的形成,对古代哲学和中国人的世界观,生活方式影响及其深远。 五行学说的发源地没有考证,甲骨文中也没有有关五行的文字。但现在的学者都倾向于产生在河北,北京这一代的文化如黄帝和伏羲这一时代。 《五行神话》里面把少昊做为三皇五帝中的五帝之一,也是为了肯定五行文化产生在轩辕和伏羲这个时代。有关三皇五帝都是哪些人,会在以后给大家解释。 《五行神话》小说里面认可的三皇应该是伏羲,神农,黄帝。也就是说作者认可《尚书》里面的说法。 我们现在的道家文化是齐文化的延续。《易经》做为道家的代表。有可能是中原文化也就是河南,山西商文化在上古时期的发展而来的。所以,阴阳五行文化要比中原文化的《易经》更早一些。 《易经》的占卜或者叫做卜筮,很多人认为是八卦。其实,五行和八卦是分开的。卜筮的重点是五行,不是八卦。要用卦来断事情则又是另外一个体系。所以,五行和八卦是分开的。 五行学说有自己的法则,这个法则是比《易经》还要早的天干文化。这个文化在甲骨文中有记载。天干文化就是五行学的法则。 以上是《五行神话》这本玄幻小说中有关五行的解释。 需要说明的是小说中不仅把山海经做为基础,而且是很忠实的在山海经人物,山河,动物,草木中yy。小说中有关阴阳五行的概念和yy出来的东西绝对是按照无行阴阳来编造的。这些,大家可以从文字中体会。此外,小说中的武术和剑法,棍术术语也很少杜撰,都 是从太极拳,太极剑中移植过来的。 有关《易经》和卜筮。作者会在《五行神话》续集《卜筮官之尚鬼眷色》中,继续为大家yy。小说的背景年代肯定是尚鬼的商朝。 再说一点《易经》和题外话。 《礼记》中的“五行解”提到易经。说这本书是洁净精微,易之教也。 古人说“闲坐小窗读周易,不知春去已多时。读书读到春天的景物都已经远离了,还不知道。可见,《易经》这本书对人的吸引力有多大。 玄幻和yy小说,是作者通过激发自己的想象空间,为读者创造一个yy的世界。 通过充分的想象,将生活变得更有自由度在生活繁琐的今天是我们放松自己身心的一种好方法。 我们的祖先写作的《山海经》就是yy和现实结合的典范。它培养了这个民族充分的想象能力。这是我推崇《山海经》的原因。《
首先写总论,述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大 再分述,一,对道教的影响,像阴阳八卦五行等等皆可论述 二,对儒家的影响,易列为五经之一,为儒家必修之经典,孔子为之注等等 三,对士大夫的影响。使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则,如乾挂,九五飞龙在天,六九则刚不可持,使士知急流勇退,如谦卦皆是好卦爻,故士知谦逊等 四,对老百姓的影响,像算命卦爻,比如我们的婚丧嫁娶,日常生活的很多道理都是从易经中出来的 五,对中国周边国家的影响,加上不断吸收的外来文化,在我们的历史发展中与自身文化的融和等等 最后总结一下,阐述一下就可以了