周易易学，易经玄妙？
《周易》对内行来说是一本经书，是一切术数的基础。不懂易经的人，不是真搞术数的。古代圣人认为周易有四大功用，以言者尚其辞，以行者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。而今各行各业，都可以运用周易的辩证思想处理解决问题。懂易经的人，也是崇尚科学的，但不迷信科学。认为科学是伟大的也是有限的，只有开拓思维，不断地革故鼎新，才能更好地发展科学。《周易》这本书，能开发人的智慧潜能，是一个智者必读之书。 《周易》对于外行来说，简直是天书，很多人想学就是不得其门径。所以，大师们长说，学习周易要靠缘分。 周易的思想，有很多外行其实也不知不觉地在生活中运用，但是他们不知道。
什么是易学？
易学属于在天人相应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的学问。易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为道家易学与儒家易学，易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易学的主要奠基人为伏羲、舜帝、周文王、老子与孔子。由人民出版社出版的《童子问易》提出了包括舜帝在内的“五圣同揆说”。五圣所“揆”为阴阳、三才观。“中华文明探源工程”首席科学家、专家组组长李学勤先生于2005年8月在青岛召开的“易学与儒学国际学术研讨会”上明确宣布：是孔子“开创了易学”。《易传》实际是易学专着，只不过因为孔子的圣人身份，其与《周易》一起成经了而已。《易传》是《易经》的有机组成部分。其他人的研易成果被统称为易学。要真正理解易学在中国传统文化中的地位，很重要的一点就是要按照中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用。从这个观点来看，其结果应该是更进一步地认识到易学在整个中国文化里面的地位，也更进一步地体会到易学怎么样在中国整个的学术里面起着核心的领导的和一切密切相关的重要作用。”
宋代易学有怎样的发展
有宋一代易学，大抵分为象数和义理两派（亦有心学易学和以史解《易》者），其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易；义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响，而起于魏王弼。 所谓易学之象数派，起源于汉代。汉人解《易》，离不开象和数。汉代之今文易学，偏重于象数，西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数；其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异，使象数学流于祥吉凶之术；至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图，创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世，至刘牧推崇《河图》、《洛书》，以讲河洛之学闻名；李之才讲卦变说，属陈抟的图书学派；至周敦颐讲象，以图解《易》，作《太极图说》；邵雍则重先天伏羲之《易》，精于数学，著《皇极经世》，讲先天象数学，以先天学来源于先天图，为心法，认为“心为太极”，万化万事生于心，把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。 所谓易学之义理派，虽起于三国魏名士王弼，然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书，王弼注《易》，独宗义理，一扫术数，倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学，其义理含有老庄思想，以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋，胡瑗作《周易口义》，孙复作《易说》，石介作《徂徕易解》，李觏作《易论》，阐发义理；后程颐著《易传》，推阐义理，成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数，他虽与邵雍同里巷居多年，世间事无所不论，然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数，只是把象数作为“末”和“流”，而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。 宋代易学发展到南宋，朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数，以及象数派穿凿附会入于末流，而忽视义理的两种偏向，提出“《易》本卜筮之书”，其辞必根于象数的观点，以求经文之本义，而批评程氏易说；又提出经传相分，把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》，而探求伏羲之《易》的原始本义，认为古《易》经传相分，彖、象、文言等与经各在一处，并论述了易学发展的阶段；通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见朱熹、程颐易学思想之异同；朱熹从经文本义出发，主张以象数求易理，并强调义理、卜筮、象数相结合，集理、占、象数为一体，在经传相分的前提下，亦重视《易经》与《易传》的联系，从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上，对双方都有吸取，并加以发展，把义理、象数包括图
宋代易学有怎样的发展
有宋一代易学，大抵分为象数和义理两派（亦有心学易学和以史解《易》者），其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易；义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响，而起于魏王弼。 所谓易学之象数派，起源于汉代。汉人解《易》，离不开象和数。汉代之今文易学，偏重于象数，西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数；其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异，使象数学流于祥吉凶之术；至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图，创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世，至刘牧推崇《河图》、《洛书》，以讲河洛之学闻名；李之才讲卦变说，属陈抟的图书学派；至周敦颐讲象，以图解《易》，作《太极图说》；邵雍则重先天伏羲之《易》，精于数学，著《皇极经世》，讲先天象数学，以先天学来源于先天图，为心法，认为“心为太极”，万化万事生于心，把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。 所谓易学之义理派，虽起于三国魏名士王弼，然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书，王弼注《易》，独宗义理，一扫术数，倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学，其义理含有老庄思想，以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋，胡瑗作《周易口义》，孙复作《易说》，石介作《徂徕易解》，李觏作《易论》，阐发义理；后程颐著《易传》，推阐义理，成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数，他虽与邵雍同里巷居多年，世间事无所不论，然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数，只是把象数作为“末”和“流”，而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。 宋代易学发展到南宋，朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数，以及象数派穿凿附会入于末流，而忽视义理的两种偏向，提出“《易》本卜筮之书”，其辞必根于象数的观点，以求经文之本义，而批评程氏易说；又提出经传相分，把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》，而探求伏羲之《易》的原始本义，认为古《易》经传相分，彖、象、文言等与经各在一处，并论述了易学发展的阶段；通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见朱熹、程颐易学思想之异同；朱熹从经文本义出发，主张以象数求易理，并强调义理、卜筮、象数相结合，集理、占、象数为一体，在经传相分的前提下，亦重视《易经》与《易传》的联系，从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上，对双方都有吸取，并加以发展，把义理、象数包括图
如何研究易学中的科学思想
20世纪，随着世界各个文化体系的交互运动被动性，原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变。这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”，因此，在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“时尚”。易学也不例外，其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴。 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲。但是，无可否认，科学的历史起点与人类文化的起点同出一源。文化人类学的相关研究表明，在原始社会时期，科学与巫术并没有明显的界域分野，并且，“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的，都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的，并因而是可准确地预见到和推算出来的。对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景。于是，巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”。巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者，他们的职业与天象和地形有关，而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架；他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成。这些知识包括：与“天”有关的天文历算、占星望气、式法选择、龟卜筮占、风角五音；与“地”相关的形法；与“人”相关的占梦、招魂、厌劾、服食、房中、导引等等。显而易见，这些知识也就是中国古代天文学、地质学、医学、数学等学科的最初源头，而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括。 《周易》，特别是《易经》的性质，古往今来一直是人们争论不休的一个话题，这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系。就《易经》的卦、爻辞而言，无论选择怎样的诠释角度，都无法否认和忽略其中明显的占卜成份，结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果，有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次、多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以入易，易说至繁”[2]。今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准，很难将其归入某个界域分明的专门知识之中，究其原因，乃是由于以“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，包含了先民在人生、社会、自然各方面的实践经验。这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼，最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化、循环往复、生生不息为核心内容的，关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统。这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映，并且与巫史传统紧密结合在一起，构成了一种独特的认知结构和思维模式。两汉以后，随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立，“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展，并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展。 从易学发展的历史来看，易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。宋代易学的数学派、理学派、气学派之间关于数与象、数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分，成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉。明代中国科学技术的一些重要成就，如李时珍的本草自然分类法、朱载 十二平均律的发明、徐霞客的地形观察与分析学说，以及宋应星在声学、方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关。 近代以来，虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇，但中国文化的根基尚很稳固，以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态，因此，这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”、“中体西用”之类的观念指导下进行。由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位，将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向。这其中以徐光启、方以智、江永、焦循为代表。譬如方以智，他像牛顿那样，从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周易》、《河图》、《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器，所以他的尝试归于失败”[3]。从现代角度来看，方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现，其个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射，具有相当的普遍性。从目前科学易的研究状况来看，大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系；二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学；三是用现代科学比附传统易学。 所谓的科学，其本质特征在于运用诸如范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律，是人类的一种知识体系。科学的发展，如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]。逻辑思维是科学的基本思维模式，它以抽象出事物的特征、本质而形成概念，并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征。因此，如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱，“科学只不过是知觉的显现、意图的说明、常识的完善和精确的语言表述”。换言之，科学是人类的认知结构模式之一。 正如本文开篇所指出的，二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年，科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土，并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位。在这样一种态势下，原有的一些思想和话语为了求得生存，或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了。从这个角度说，二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字和历史的考据在内，与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样，自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力。 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应，虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域，但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角。科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析，这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的，这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性。与之有着本质不同的，代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的结果具有很强烈的个人色彩，是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识。《易传》中所谓“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现，而“天人合一”本身与其说是一种观念，不如说是一种“境界”，所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神，其孰能与于此”？传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西，一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的，某种现象、状态或感受之所以“神秘”，就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围。 有了“独知”和“共识”这样的一个视角，我们对科学易也就有了一个相对客观的认识。应该说，科学易是在新的语境下重新诠释传统易学，以期为易学建立一个新的“共识”基础。这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点，并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道，并为中西文化的交融提供了新的途径。
国际经济与贸易学出来后是做什么的，就业怎么样啊？
有关贸易的都可以做，范围还挺广的。 就业方向国际经济与贸易专业的毕业生可以到政府对外贸易经济管理部门从事外贸管理工作，到外贸企业从事对外贸易业务及国际市场的营销工作，到国家机关、国民经济综合部门、商业部门、涉外企业、合资企业、大型工商贸易公司或企业从事贸易经济、市场营销、经营管理工作，到各大高等院校、科研单位从事教学及科研工作等。 就业方向一：市场/公关 职业概况：企业通过媒介的介绍、传播，和观众的交流、沟通和互动，在公众面前树立并强化公司的品牌形象，在市场竞争中赢得先机。而在这一系列活动安排中，专业公关是企业的好帮手。 薪酬水平：2000-4000元/月不等。 专家建议：随着公关人才的需求看涨，原本从事市场、媒体、新闻、中文、企业公关的部分人才将眼光投向了公关行业。这个行业对人员的素质要求很高，员工个个都是精兵强将。即使是有新闻、企业公关等工作经验的人加入该行业，都需要从头做起，晋升到总监级更需经历10多年的奋斗。 就业方向二：营销人员 职业概况：只要有产品和服务在出售，就会有销售的职位在招聘。对于以技术为背景的行业里面，例如电讯、软件等，销售的需求仍然会持续走高。即使在非技术领域，销售职位也一直是市场需求最旺盛的职位类别之一。 薪酬水平：在销售这个职位上，报酬的差别很大，不少职位的基础工资很少，因为报酬完全建立在销售业绩的基础上，每做成一笔生意都可以得到佣金。对于工资建立在销售业绩上的销售人员来讲，压力是巨大的。但同时，回报也是巨大的。 专家建议：优秀的销售人员需要的素质包括：积极的进取心、坚持不懈的态度、与其他人良好沟通的技巧、给人信任度以及在商谈中营造 舒适氛围的能力。 没有什么销售经验的大学毕业生，如果看好一个公司的销售职位，就要尽可能多地去了解这个公司的情况，这样可以增加应聘成功的机会。不论所受教育水平如何，销售人员对他们销售产品和服务应该有综合的掌握。 更重要的是，销售人员应该能够有效地把产品和服务信息与客户进行沟通。建议同学们多看介绍销售技巧的书籍，参加一些公司组织的促销活动（在学校招聘兼职业务员或促销员），去一些专业网站、论坛和那些高手交流。 就业方向三：行政/后勤 职业概况：行政/后勤部门就是协助好上级行政领导施政行政,当好助手。关键是要为领导分忧和服好务,起到上传下达的作用! 薪酬水平：2000-5000元/月不等。 专家建议：每家公司针对HR，针对行政都有公司不同的需要。而且大家要特别清楚，HR也好，行政也好，如果不能与公司的需要相结合，就是没有价值和存在的意义。所以不能一味的抱怨。 如果你是非常有能力，对公司的HR和行动有见解的人，那你能做的是带领老板的思路，给他建议并让他能够接受，并尊重你的专业和建议。如果你不是，你不能说服老板，你只好是被动的，服从的。 就业方向四：金融/保险/投资 职业概况：工作内容广泛，报酬差距较大，收入多半与业绩挂钩。 薪酬水平：职位薪酬差距较大，不少职位的基础工资很少，因为报酬完全建立在业绩的基础上，每做成一笔生意都可以得到提成。对于工资建立在业绩上的人员来讲，压力是巨大的。但同时，回报也是巨大的。 专家建议：要有良好的专业知识、积极的进取心、坚持不懈的态度、与其他人良好沟通的技巧。 就业方向五：对外贸易人员 职业概况：将“世界工厂”生产的产品，销售给国外客户；为国内客户寻找国外货源；组织国际贸易货物物流等。有相当一部分外贸人员在经验成熟后，成立了属于自己的外贸公司。 薪酬水平：新人做外贸，在外企待遇在5000元/月左右。而外贸就业机会集中的温州、义乌等地，新人的待遇大概只能在2000元/月左右。当然，在拥有一定的客户开发能力后，贸易提成是一笔更大的收入来源。 专家建议： 1.外语能力是做外贸很重要的一个要素，有六级证书固然好，最好要注意一下口语会给日后的工作带来很多方便。 2.如果事先有打算进入某个行业，可以先熟悉一下专业英语。找本该行业的相关的一些中英文对照的技术手册、国际标准，该行业内一些企业和行业协会、商会的英文网站看看，应该很有点长进。 3.最好找到一家正规的外贸企业实习，很多简单的流程或术语在书本山看不到或看到了也似懂非懂，去单位打打杂，看看别人写的函电和有经验的前辈聊一聊，很多工作的流程和行业惯例就豁然开朗了。实习期间注意向技术人员请教，好的技术人员一定要了解产品。最重要的是学会一点怎样与同事相处。 4.参加外销员资格考试，拿到证书，还可以选择参加报关员考试，这对以后想从事外贸行业的同学都很有帮助。
易学邓建忠算命准不准?
天涯的大牛人，你说能不准？
请易学前辈指点：用神会改变吗
您好，这要看具体八字如何。 首先用神是不能变的。用神是本命八字之根本，大限流年都是宾位，是和原局发生互动之后起作用的，也可看应期，以及和原局八字用神的关系。 如果你的八字本来就能制食伤，那大运逢之，为得财之应期。
国际经济贸易学哪些课程，用哪些书？
专业方面主要学习国家贸易相关理论知识与实际操作技能，用到的书籍也是相关的教材： 1、国际贸易理论与实务，主要是基础理论的掌握； 2、国际金融，也是理论知识，一般很少用； 3、国际单证实务，这是一项重要的技能，工作中会用到的； 4、国际商法，国际贸易的知识的扩展，也许能用到； 5、国际贸易地理，基础常识； 6、外务函电，工作中会用到的，要重点学习； 7、报关实务，需要了解，也可以用到。
与易学修行有缘之人命理有何标志？
这种结构有很多。 首先要弄清楚玄学在八字中的标志： 华盖，以年和日为主。 子、亥、午、丑、酉，这几个字都代表易学。丁、癸、辛，这几个天干也有易学的含义。特别是这些字出现，而且还是正、偏印时，特别是偏印就更应。 有了这些的字之后，能不能学到高水平就要具体看结构了。一般来说，这些字在八字中，能量较高的话，会在易学方面比较有五行和发展的。 一般上面代表易学的字，被冲动或者入墓了都比较适合学习易学，进步的快。
