梦见王菲
日有所思 夜有所梦 喜欢王菲是好孩子！
王菲唱的房客是什么意思
个人理解：热恋期，情感最鼎盛的时期（从音乐的节奏便可看出来，这首比另外四首节奏要快，旋律也最欢悦的），这期间恋人间的一切表现都是最好的。CHANEL是世界顶级是装的大牌，几乎是无人不知香奈儿，所以作者用它来说明热恋的华美与强烈情感的奢侈。文字表现上的意义表现得不明显，主要是情绪。王菲说过：唱歌最重要的是情绪。你不觉得听王菲的歌，尤其是那些非口水歌大多听的是音乐背后传达的精神么？！ 寒武纪：心如止水，无爱无恨。 新房客：有人开始走进内心，侷促不安，不知所措，因为心伤人的原因时悲时喜。（这个词从文字表面表现的最直接！） 香奈儿：热恋期，眼花缭乱的激情岁月。 阿修罗：佛家六道轮回里的魔道，战神的意思，男丑女美，善战。在此种借喻出现第三者，因而三人间产生爱情争夺战，很有意思。 彼岸花：也是佛教语，即现实中的曼珠沙华，中国称为石蒜的一种植物，因为花开的时候叶子便落了，于是此花有花叶永不相见的奇特现象，助于佛教的传说我觉得我个人理解的还不太好，你可以自己查一下资料，我就不说了。王菲的歌曲便是说看透了爱恨，最后情感成了回忆留在了往昔的时光里。
王菲是属于香港艺人还是大陆艺人
属于中国内地女星。
王菲是属于香港艺人还是大陆艺人
属于中国内地女星。
王源的女朋友是肖梦菲吗?
和我同名差点吓死我了
王菲的个人质料
中文名：王菲(王靖雯) 英文名：Faye Wong 出生日：1969年8月8日 出生地：北京 星座：狮子座 身高：172cm 喜爱运动：游泳及所有球类运动 喜爱歌手：The Sundays、Cranberries 喜爱歌曲：Kisses in the wind 喜爱地方：埃及 个人愿望：永远开心 王菲（1969年8月8日—），中国女歌手与影视女演员。她于1987年由出生地北京前往香港发展。曾使用艺名王靖雯（英文名是Shirley Wong）；对应“王菲”的英文名是Faye Wong，一般在华人圈外使用。王菲在华人世界拥有很高的知名度，在日本等地也有一些市场。她唱过许多经典的歌曲，音乐又具有强烈的个人风格。有不少评论家都认为她是十年来华语歌坛最出色的女歌手之一，称她为“歌坛天后”。她也出演过几部电影与电视剧。 王菲的祖父是王兆民，毕业于北京大学国文系，曾任中华民国的立法院委员。她父亲王佑林是煤炭工程师，母亲夏桂影是煤矿文工团女高音。因为文革影响，她15岁前跟随母亲姓，名为夏琳；15岁后改从父姓才叫王菲。有一兄长名为王弋。她毕业于北京的东直门中学，本已在高考中考入厦门大学生物系，但父亲最终决定移民香港。在中学时代王菲的歌唱事业就显露头角，出版过几张翻唱邓丽君歌曲的专辑，包括《风从哪里来》、《迷人小姐》、《邓丽君故乡情》等。 到香港后，她开始做过模特，随后由朋友引荐至香港音乐教育家戴思聪门下学习流行音乐发声。1989年参加“亚太金筝流行曲创作大赛”，以一首《仍是旧句子》获得铜奖。后演唱才华被发掘，加入新艺宝（Cinepoly）唱片公司。为了符合当时香港的氛围，王菲的艺名起做“王靖雯”（英文：Shirley Wong），并于1989年推出了自己在港式包装下的第一张大碟《王靖雯》。刚出道的王靖雯乐风平淡，大碟是传统的粤语歌曲抒情风格。《仍是旧句子》也收录其中。 1990年出版另两张专辑《Everything》和《You're the Only One》后，她虽然有了一定的知名度，但人气仍然没有太大起色，于是便去了美国打算继续进修。此时她的音乐虽然仍然延续一贯的粤语抒情风格，不过已经有些洋化色彩，翻唱了多首东洋西洋的知名R&B曲目：如《You're the Only 紶ne》中便翻唱了三首日本女歌手EPO的歌曲；还有三首是西洋歌手的，包括戴安娜·罗丝（Diana Ross）和凯伦·怀特（Karyn White）。 从美国回来后，她将英文名“Shirley Wong”改为“Faye Wong”，中文艺名不变仍是王靖雯。1992年推出了第四张专辑《Coming Home》，以一首翻唱日本歌后中岛美雪的《容易受伤的女人》红遍全港（原曲名为《ルージュ》），迅速奠定了自己的地位，此曲也成为她的经典代表作之一。此时王靖雯的音乐仍然是以港式商业流行乐为主，但她在R&B和灵魂乐唱法上的技巧日渐娴熟。英文的《Kisses in the Wind》也是她本人一直很喜欢的歌曲。大碟中仍然依循当时香港乐坛的翻唱习惯，改编了几首东洋西洋的歌曲。凭借这张专辑，王靖雯在香港跃入了一线女歌手的行列。专辑封面她是回乡的沉思少女，内页的造型是在故乡北京的时髦女郎。 1993年，她又出版了《执迷不悔》的粤语专辑。《执迷不悔》是她自己作词，分为粤语和国语两个版本，也是她的经典曲目。自此以后很多歌迷认为这四个字就是她个性的真实写照，并且在大部分她的演唱会上，她都以这首歌作为结束曲。此碟的曲风和上张专辑区别不大，依然在翻唱R&B类型的海外歌曲，并且仍有灵魂乐式的......余下全文>>
王菲的八字，不看婚姻
王菲的八字，是正官格，但化官为印，官杀星不透，而伤官星高透于时干，总体衡量属于印用伤官泄秀。年月两柱与日主乙木形成了官印的格局，虽有年干己土财星坏印，但幸得坐下酉金泄土，格局不破。年月两柱主要是金水结构，虽有财印相战的瑕疵，但总体说来官印格局还是形成了。日时两柱却是木火的结构，与年月的金水相反，必然相战。年月是大环境、是右脑，日时是小环境、是左脑，二者相战，对人的影响就是理智和情感在不断博弈，容易形成分裂型人格、双重人格、矛盾性人格，也容易使人走向“我执”。所以王菲给人的印象就是外表冷漠，内心狂热。好在日柱乙卯成体，能通壬丙之关，否则不可能成为一代“歌后”。从八字上看，己土偏财父亲星虽然远离日主且其坐支又与日支相战，还克制印星壬水，看似无益。但制印救丙毕竟能起到好作用，所以能利用父亲的关系到香港发展艺术事业。王菲的时干丙火坐戌库，戌土合卯、会申酉，引动全局，名气巨大，所以闻名海内外。20岁行甲戌运，用神到位，事业一步登天。30岁行乙亥运，前五年乙木运好，后五年亥运不利，故2005乙酉年36岁后息影歌坛。 我是命理师，随缘答疑解惑，望采纳！
王弼说的是什么意思
王弼(226年-249年)，字辅嗣，三国曹魏山阳郡(今山东巨野)人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。" 王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的 《老子注》 、 《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、 《周易略例》 四部。 其中 《老子指略》 、 《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，"颇以所长笑人，故时为士君子所疾"。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年(249年)秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。 折叠编辑本段人物生平 王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称"八俊"之一、身为荆州牧的刘表。据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。 王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。粲绝嗣后而以王业为继嗣。王粲又成了王弼的继祖父。 王粲是著名文学家，"建安七子"之一，其才学出众，少年成名。十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。装载数车的书籍，后来全为王业所有。 这对王弼的成长提供了极有利的条件。 王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列"三公";五世祖王畅为汉末"八俊"之一，官至司空，亦列"三公";其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。 王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。" 何晏曾叹称:"仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!"(《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即"好老氏，通辩能言"。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以"当其所得，莫能夺也"，深得当时名士的赏识。 王弼为人高傲，"颇以所长笑人，故时为士君子所疾"。正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。 正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。 折叠编辑本段学术贡献 《周易》王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风---"正始玄风"。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。 王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是:王弼在哲学上奏出了时代的最强音。"虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向"。 在易学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表。王弼注《易》，尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对"经"上下篇都作了注，计六卷;而对《文言》、《彖传》、《象传》加注。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。 王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用"马"来代表《乾卦》"健"的意义，用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义，等等。 王弼在《周易略例·明象》中指出:"义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说:"夫象者，出意者也;言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。 其次，王弼站在道家的立场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是"以无为本"。王弼说:"道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。"(《论语释疑》) 王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰:"大哉乾元，万象资始，乃统天。"王弼注云:"天也者，形之名也;健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!"他认为，"乾"之义是"健"，有形之"天"无非是"健"的表象。万物始于天，归根到底，"统之"于"至健"。"健"是无形的，是形而上的。 总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代"四库馆"学者评论道:"《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。"(《四库全书总目·周易正义》提要) 折叠编辑本段哲学思想 王弼 "无"概念的存在在王弼的析学体系中是以属性概念的形式存在的，即"无"是对"道"、"一"属性的说辞;第二，王弼在对"名"与"称"、"谓"的区分中，确立起其对"道"、"一"进行把握的方法论原则。至此通过我们的分析，我们可以从王弼所建立的本体论思想中进一步反思这样儿个在学术界值得商榷的问题:从理论上讲，王弼本体论析学第一层次的概念是"物无妄然，必由其理"的"理"，是"统之有宗，会之有元"的"宗"、"元"。即王弼认为"道"、"一"作为万事万物存在的秩序、条理，"道"是"理";其作为万事万物的根据、根源，则是"宗"、"元"。所以，王弼的本体论思想是一个包含了理本论与气本论形态的本体论思想。而在王弼所谈到的"道"不可命名，只可称谓的在认识过程中建立本体论思想恰恰i1:是心本论思想的内涵。所以，王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的逻辑展开，体现的i1:是中国占代析学本体观念心为一理的实在性、理为一理的实在性以及气为一理的实在性的这样一个"二位一体"性。所以，"道"、"一"所指的并不是最大的抽象、亦不是万物的共相，而应该在"二位一体"的结构中来理解"道"、"一"的真实性。对于此思想研究的忽视所导致的便是只见王弼思想之缺点，而不见其思想之优点;只见王弼思想的消极性，而不见王弼思想的积极性。从王弼论证问题的方式来看，我们可以得出其两点重要特征:第一，"唯理是从"的求真精神。从王弼对"名"、"称"概念区分的论证中可以看出王弼讨论问题的方式是具有概念分析法意义的方法。他所运用的方法不同于感性经验的归纳法，而是一种理性的、逻辑的方法，是在概念性的矛盾中寻求事物自身之理的研究方法，即"辩名析理";第一，无"卫道士"风气的创新精神。在以"辩名析理"为方法，以"唯理是从"为追求的前提之下，王弼在对先贤所留下的文化资源的选择过程中，并没有标榜自己的学派属性，而是自觉的将其与现实生活中所面对的实际问题想结合，来阐述自己的具有创造性的学术观点。因此，对王弼思想乃至"魏晋玄学"时期的学派属性之"新道家"的定义并不是合理的。③从现实意义上讲，王弼本体论思想的宗n便是为"崇本息末"、"存母守了"的"无为"政治服务的。在《老了指略》中，王弼讲到:"夫邪之兴也，岂邪者之所为乎?淫之所起也，岂淫者之所造乎?故闲邪在乎存诚，不在善察;息淫在乎去华，不在滋章;……故不攻其为也，使其无心于为也;不害其欲也，使其无心于欲也。"[3]P 198可见，王弼认为邪淫的避免要在于从根本上消除，反过来讲，即是要在"道"的制约之下对仁义礼智进行合理的使用。所以，王弼所讲的"无为"政治的根本立场并不是消极的，而是积极的。相反，那些当时所谓的积极的、有为的政治立场因其并不是在"道"的制约下建立的，是一种对仁义礼智的形式化使用，才是真正消极的 。 综上，无论是从学理意义上、研究方法意义上以及现实的意义上讲，王弼的本体论思想的根本指向都是"道"的真实存在性。那么，对于王弼本体论思想"贵无论"的概括，我们认为其并不是一种合理的表述 。 二、王弼的方法论和政治哲学 在方法论方面，王弼对老子的辩证法思想有所继承，善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。请看他对有与无、动与静、一与多等对立统一概念的运用及其关系的阐释。 王弼为了论证"以君御民"的政治主张，便用一多关系论证"以寡治众"、"执一统众"的必然性。他说:"万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一，一可谓无。"(《老子》四十二章注)把"一"与"无"并称，"一"就是"无"，是万物的本源和归宿，自然便成了万物的统帅了。又说:"一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。"(《老子》三十九章注)就是说"一"是数之始，物之极(本根)，所以为万物之主。一和多是主从关系。 王弼论证宇宙间的一多关系，目的是为了引出社会人事的"以寡治众"、"以君御民"的道理。他说:"宗，万物之主也;君，万事之主也。"(《老子》七十章注)"故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，殊国异风，而王侯得一者主焉。以一为主，一何可舍。"(《老子》四十二章注)王弼认为，"以一为主"是宇宙间的"必由之理"、普遍规律，民必然要统一于君。 他说:"夫众不能治众，治众者，至寡者也。……故众之所以得咸存者，主必致一也。……物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。……故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也;由本以观之，义虽博，则可以一名举也。"(《周易略例?明彖》)王弼就这样论证了"以君御民"、"执一统众"的天经地义，君权至上的合理性和必然性。周易略例王弼为了论证"无为而治"的思想抓住"静"与"动"这对对立的概念大加发挥。认为"以无为本"在动、静关系上就是以"静"为本，以动为末。他说:凡有起于虚，动起于静。故万物虽并动作，卒归于虚静，是物之极笃也。(《老子》十六章注)凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。(《周易?复卦》注)静则全物之真，躁则犯物之性。(《老子》四十五章注) 王弼把静说成是本，是绝对的;把动说成是末，是相对的，但是他却因此引申出了"以静制动"、"以静治国"、"无为而治"的政治主张。王弼认为天地万物"以无为本"，是自然无为的，治理社会也应顺应自然，无为而治。 他说:"万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。"(《老子》二十九章注)社会也是一样，长短不齐、尊卑等级是"自然之质"，不必人为的去改造它，"而造为之，故必败也。"(同上)他说:"自然之质，各有定分，短者不为不足，长者不为有余。损益将何加焉。"(《周易·损卦》注) 王弼认为与道家相比，儒、墨、名、法诸家"以动治国"的"人治"理论，都是"弃母用子"、"舍本逐末"的，都是"任名以号物"(《老子》三十二章注)，"令物而赖威权也"(《老子》十七章注)。故主张"绝圣智"、"弃仁义"。说:"故绝圣智而后圣功全，弃仁义而后仁德厚。"(《老子指略》) 三、王弼的认识论 王弼认为，事物的本体的道是可以认识的，圣人的治世之道也是可以认识的。宇宙的本体道是无形无名"不宫不商，不温不凉";圣人治世是"体道"的结果，故不偏不执自然无为。"道"虽不可言象，不可名状，但它在万有之中，以无形无为而成济万物。在政治上，崇本(道)息末，就是对自然规律(道)的具体认识和运用。 王弼的认识论集中表现在他对《周易》中的"意"、"象"、"言"三个概念关系的论述上。所谓"言"是指卦象的卦辞和爻辞的解释;"象"是指卦象;"意"是卦象表达的思想，即义理。 王弼指出，"言"、"象"、"意"三者之间是递进表达与被表达的关系。通过"言"可以认识"象";通过"象"可以认识"意"。但明白了意，就不要再执着于象;明白了卦象，就不要执着于言辞。 王弼认为，如果你执着于"言"，就得不到"象"。那"言"也不是产生于"象"并能说明"象"的"言"。如果执着于"象"，就得不到"意"。那"象"也不是产生于"意"并能说明"意"的"象"。因此，王弼认为，只有不执着于"言"，才能得"象"，只有不执着于"象"，才能得"意"。 总之，王弼的认识逻辑是:"言"生于"象"，而说明"象";"象"生于"意"，而说明"意"。要得"意"，必须借助"言"、"象"，但又不能执着于"言"、"象"。执着于"言"、"象"，便得不着"意"。只有不执着于"言"、"象"，才能得到"意"。既然卦意(圣人之意)可以认识，那么世界的本体"道"也是可以认识的。因为"圣人的意"是"道"在社会方面的体现，也就是自然无为的治世之道。
王菲生小女儿时是多大年纪
王菲生小女儿时：38岁。 王菲，1969年8月8日出生于北京，中国流行乐女歌手、影视演员。 2006年5月27日，王菲产下女儿李嫣。 2006-1969+1=38
当年王菲和谢霆锋分手，是什么原因
1999年开始交往。2000年公开恋情。2002年谢霆锋和张柏芝合作传出绯闻，王菲单方面宣布与谢霆锋分手。几个月后复合，2003年底因为张柏芝多次介入等原因彻底分手。
