梦见兔子在河里长得很胖
。。。服你
我梦见自己小腿好粗很胖，然后自己在减肥！
你好，向你介绍酸奶加红糖一个月瘦２４斤??一杯酸奶 2克红塘搅拌均匀,饭前或饭后喝,一天两到三次,很管用效果不错.酸奶可以让不停运动的肠胃得到休息的同时，调整肠内环境。断食后脂肪更容易燃烧，为了避免有胃酸过多的感觉 。 ??这种方法是在在杂志上看的，最好的是这东西喝了不拉肚子，而且多喝酸奶也很有好处的，那上面写的是早上酸奶加竹盐，中午酸奶加红塘，晚上酸奶加脱脂奶粉，可一起用也可选择其一，我是觉得加红塘比较容易.??红塘有利尿的作用,酸奶中的好菌能促进肠道的消化,不会对身体有任何的副作用.三餐可正常的吃,有人成功的减掉24斤,不过具体的数值还是要看个人体质和坚持了.
藏象学说是什么
藏象学说是中医理论体系的核心。脏，古作藏，指居于体内的脏腑；象，指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的种种征象。藏象学说即研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
藏象学说是什么
藏象学说是中医理论体系的核心。脏，古作藏，指居于体内的脏腑；象，指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的种种征象。藏象学说即研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
梦见身边很胖的人减肥成功了
想减肥的话：1、控制热量与脂肪。要始终小心食物的热量，在膳食中应减少些肥肉，增加点鱼和家禽。 2、饮食要清淡。要少吃盐，咸的东西吃得越多，就越想吃。少吃那些经加工带有酱汁的食物，这些东西含有丰富的糖、盐和面粉，它会增加你的热量。 3、常吃蔬果。要适量吃些含纤维多的水果、蔬菜和全麦面包。 4、平衡膳食。每天按计划均衡安排自己的饮食，同时要注意定时、不可滥吃。要减慢吃饭的时间，吃顿饭的时间不少于20分钟。 5、热量负平衡。必须注意减肥的原则：热量的摄取量必须少于你的消耗量。 6、意志决定减肥的效果与质量
梦见一个很丑又很胖的女人追我让我做他男朋友
梦见一个很丑又很胖的女人追我的梦境解释： 有投机的想法。对高风险高回报的投资工具，如股票、彩票等感兴趣。花较多的力气去攀附有权势、有能力的人；对别人的帮助，也期待对方日后的回报。总之，你在自己身边竭力营造一个有利的气氛！ 梦见一个很丑又很胖的女人追我的吉凶： 基础运吉，境遇可稍安定，因勤勉而有一时之大成功，但成功运劣，以致不能有所伸张发展，且恐有再败之兆，若人格或地格有凶数者，恐交通生祸或陷于体弱病难，或急功招败，或凶变遭难、祸端危害之虑。【吉凶相抵】
梦见自己生了个女孩很胖,自己哭喊着不想要
这两天的运势不算差，不过有时会有冲动的决定，可能会让自己和亲友都吓一跳呢！做任何决定时，还是要先冷静下来才好。此外本日的财运上升，可能会出现额外的收入，甚至是他人的礼物，这些都让你感受到朋友们对你的热情与爱护哦！ 出行的人梦见生个胖女孩，建议延后一两天再出外。
梦见俩头猪一公一母还很胖好吗
梦见肥胖的猪，预示事业兴旺，生气勃勃。反之，如果梦见瘦猪，说明做梦人最近家业不好，有点暗淡萧条，可能家里有人会给你惹麻烦。梦见母猪，表示你的财富将积少成多。梦见满屋子都是猪，象征丰收，预示工作将取得突破性进展。梦见自己的猪逃跑了，预示你可能将有一段困难的日子到来。梦见追赶猪，提示你现在付出的一切努力都可能徒劳，最好及时转变方向。梦见骑在猪背上，预示你的爱情有进展，但要当心陷入三角恋。梦见猪往自己身上靠，预示你可能近期会有一些意外的支出令你烦恼，比如突然地请客吃饭等。梦见猪向自己扑来，提醒你要注意卫生，预示你有得传染病的可能。梦见喂猪饲料，预示可能你会因为粗心大意和小疏漏，造成大失误。比如好不容易安排了重要约会，却因忘了带钱包错过机会等。近期要细致小心。梦见猪号叫，预示近期可能会得到很不好的消息。梦见杀猪的场面，是不祥之兆，预示你可能有灾祸，骨肉分离，或者要花费很大精力处理麻烦事。梦见猎狗追赶猪，提醒你要小心盗窃或抢劫。梦见母猪带着一群小猪，预示家里可能将增加人口。梦见小猪吃母猪奶，要注意身体健康，这预示你有病倒的可能。注意不要逞强，凡事都要适可而止。梦见自己变成了猪，预示你可能会不得善终。年轻女子梦见猪，表示她的伴侣虽然可能很有钱。但是生性善妒而且贪婪。梦见有人给你赠送活猪活羊，预示你会有喜事。可能会收到聘礼，或是自己的某项计划得到实现，与朋友亲属之间互相酬谢答礼等。原版周公解梦：二猪争头，事不成。《周公解梦》见人杀猪，主有吉。《周公解梦》见猪，主捷报频传。《周公解梦》见猪丢失，断友谊。《周公解梦》见猪自死，定有凶。《周公解梦》梦大母猪。仕官梦之，主管仓库;常人梦之，主富有田产。《断梦秘书》梦己变猪。此为不得其死之兆。《断梦秘书》梦见杀猪肥者，凶。《敦煌本梦书》梦见猪者，忧见官府。《敦煌本梦书》梦母猪。梦到母猪者，将会因动物繁殖而得到众多牲畜。也预示将诞生许 多幼小之生物。此为吉梦，无不祥之征兆。《梦林玄解》梦母猪生小猪。此为将要致富之梦，但梦此者却会身处吉处而不再有吉事，身处凶处则会更凶。《梦林玄解》梦母猪生羊恙。此梦为修井之兆。猪为坎，羊属兑，而兑即泽也，故此象为悦。羔者膏也，其象为羹，因汲作羹，为人所悦之梦兆。故此为修井之梦。 是阴生阳之象，又为生女之瑞兆。《梦林玄解》梦杀猪，凶。此梦为不祥之兆，主儿孙晚辈将有灾殃，骨肉分离，连累爹娘。梦猪无故而死，其梦兆相同，但有仇灭仇，稍有不同。《梦林玄解》梦身变作猪形，凶。梦此者是其本来面目，此必不得其死者。人之相貌有猪相者不善终，何况梦见自己之真面目。《梦林玄解》梦豕渡河，吉。梦此兆主年有大旱，也为处困而亨吉。梦豕渡河去，兆为灾情消除;梦豕渡河来，为酒肴宴会。《梦林玄解》梦豕在云中降下人屋内。豕曰猪，曰豚，曰坎封之属，曰水土之畜，曰肥甘之味。凡梦豕者，此天命所系，其象大而为生为死，小而为病为讼，若豕从天降，则为生男之瑞、成家之福也。《梦林玄解》梦猪被杀复活。此主刑狱之事，或无故被囚，或死罪遇赦，或宿冤不解。子死主再育一子。《断梦秘书》梦猪被杀复生。此梦兆主刑狱之事。有无事被囚去之情况，有宿冤不解而散之情况，有犯死罪遇赦免之情况，也有死一子又生一子之情况。《梦林玄解》梦猪啮足，凶。《梦林玄解》杀猪豕者，大吉利;一说大不吉。《周公解梦》猪扑身，主染疾至。《周公解梦》猪逃跑，困难来临。《周公解梦》猪变人，官事至。《周公解梦》猪走动，福星高照。《周公解梦》追猪者，努力徒劳。《周公解梦》
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义，认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注，并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 何为“慎独” 。“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色 ，此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，舍其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚 于 中，形 于外，故君 子必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎 隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他说：“小人闲居而不善，无所不至也，君子则不然，虽视之不见，听之无声，犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也。慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，必肆尽其情也，若有觇听之者，是以为显见甚于众人之中为之。”由此可见，郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居、独处时，在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》、南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法，但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲 自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆 务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不 及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善，而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲舍其恶而卒不可舍，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”在《中庸章句》中，朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事 ，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧 ，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习，我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺，要在个人修养上实当用力之外，还将“独”的内涵扩大了。例如，朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也”。朱熹还说“这独又不是恁地独时，如与众人对坐，自心中发一念，或正或不正，此亦是独处。”由此可以看出，朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义。在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”，由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化。 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土，学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”，由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇、《苟子 •不苟》篇说同，而与《礼记 •中庸》、《大学》篇迥异。”并提出，“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析，认为该篇讲仁、义、礼、智、圣五行“……是形成于内心的，但它还有‘多’的嫌疑，还没有真正统一于心” ，所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一，指内心专注于仁、义、礼、智、圣五种德行的状态。在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”，后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“形于外”，由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上，这实际还是要“诚其意”，而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚，这与《大学》的“诚其意”是一个意思。通过三者的对比分析，可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现，这些无一不在突出儒家“内省”的工夫。所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁、义、礼、智、圣五行的完满人格的专一，指内在的精神状态。郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为，把精神专一理解为独居、独处，因而造成整个意义发生改变。通过对“慎独”本义的追根溯源，以及对其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对于内省的重视，对于修己工夫的强调。 那么，对于身处现代社会的个人，在理解了“慎独”的本义后，我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义，也不必完全抛离传统解读。我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)，是对内心的关照，它具有形而上的超越意义。同时，我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素，那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面。每一个人都有独居、独处的时候，这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会，也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义。 “慎独”的现实意义。现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄、朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比，在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义、礼、智、圣五行的专一与专注，进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结，在寻常百姓看来，这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力。而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致，这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显然比本义更能让世人接受，同时，在实践方面更具有效性。 那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为，我们可以将本义中内心对于儒家仁、义、礼、智、圣这一君子人格德行的专一，改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注，以此形成一个牢固的内心信念，然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下，更好地形于外，这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为，也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心。培养“慎独”能力，实践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力，使道德修养成为自我的内在要求，从而达到理想的道德境界。此外，我们还应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无人知晓，有无人监督时都同样注意自身的言行举止，绝不因为无人知晓而肆意妄为，也不能因为有人知晓而做表面文章，要时刻专注于内心信念。 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法更凸显其必要性。只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时，社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升，至少会减少坏人坏事的出现。这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独 ’，不做任何坏事。”虽然刘少奇同志讲的是共产党员，其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念，我们就会自然而然地做到内外如一如是而行，做到时时处处符合道德要求。此外，朱熹把“独”从独居扩展到大众空间，对于当今社会更具现实意义。比较古今社会的外部压力不难发现，在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时。而当今社会，由于人员流动性加大，我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人，也就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯，认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系，反正没有人认识我监督我。由此可见，“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独，在这种情况下更要注重“慎独”功夫，注重内心一念发动时别人不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”，我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念，无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动。
阴阳五行学说的经典书籍
阴阳五行学说的原典著作应该是Fan>。后代有很多学者做过注释，你可以选一些大家的来看，像朱熹、二程之类。 至于更复杂的，过于牵涉玄学的，我也不大清楚，大概主要应该集中在道藏里。现代的嘛，因为这些东西已经不被视为正经的学问弧，所以真正能成为经典的著作恐怕还真没有，一些江湖骗子写的乱七八糟的入门性读本倒有不少
