一生痴绝处无梦到徽州的徽州是现在的哪里
明代著名剧作家汤显祖的诗，全诗如下 游黄山白岳不果 序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。 欲识金银气，多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州。 大意是说，如果想要发财升官，大家都要到徽州去，（黄山就是黄山，白岳就是齐云山，当时徽州是很多有权有势的朝廷大官的家乡，如果要发财，到哪里去走门路最合适，更何况哪里有很多佛，道名山， 就算不求人，求求神佛也是好的） 但是我这个人脾气怪，对于这一点也不感兴趣， 所以，我其实不怎么想到徽州去。
一生痴绝处，无梦到徽州
想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的。最后他还是没去成 原因也就成了一个悬念 要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。 游黄山白岳不果 序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。 欲识金银气，多从黄白游。 一生痴绝处，无梦到徽州。 诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢？那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。 事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。 但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢？汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。 如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话，他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意，吹梦到西洲。”不是徽州不美，是显祖先生生不逢时也。不过，原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家江西的名下了，也许算是对误解的补偿？
卓姓的姓氏出处
系三皇五帝，炎黄之黄帝后裔。黄帝姬姓名轩辕 ，约生于公元前2674年，至今近五千年。据有关资料考证，黄帝之三十六世孙楚威王熊商次子公子卓（即楚槐王熊槐之弟）之孙卓滑， 时任楚考烈王熊元朝之大夫，以祖之名为姓，是为卓姓之起源。卓姓起源有五 ： 源于姬姓，出自西春秋末期晋国瓒侯声远，属于以先祖封邑名称为氏。卓声远，在《中华卓氏源流》中记载：“卓得姓于周都镐洛地，属陕巩是也。周襄王二十年晋匡至周天子，命瓒侯声远附之无何魏，斯分晋别西郡，卓旺于此郡斯名焉。”西郡，亦称卓邑(今山西汾阳)。在卓声远的后裔子孙中，有以先祖分封的地邑名称为姓氏，称卓氏，世代相传至今。 源于姬姓，出自西春秋时期燕昭王长子瓒侯声远，属于以先祖封邑名称为氏。卓同，在明天启四年古谱序中记载：“一世祖姬质成，燕昭王长子，本姓姬，封于涿，质于赵。二世祖公曰同，赵国中大夫，为避秦仇，改涿为卓姓。三世祖……(八世)茂公，汉光武帝为太傅，封褒德侯。”战国时期，姬同为肇国中大夫，后来为避秦国因荆柯之事引发的屠杀燕国贵族之难，改以父亲姬质成封地“涿”的谐音字“卓”为姓氏，称卓同。在卓同的后裔子孙中，多以先祖封邑名称改谐音字为姓氏，称卓氏，世代相传至今。 源于芈姓，出自西周国初期周武王属下功臣卓异，属于以先祖名字为氏。卓异，在明天启四年《古谱序》中记载“周武王功臣，将地满星，耆定后，擢封卓异。厥派又流入荆楚，为楚威王。有公子卓者，厥后子孙，遂以卓为姓焉，后裔多居宛城。”战国时期，楚威王熊商有个儿子名叫公子卓，传至其后代卓滑，以祖字为姓，称为卓氏，世代相传至今，史称卓氏正宗。据典籍《战国策·楚策》中记载，“卓，楚大夫卓滑之后。”在典籍《战国策》中，记载了齐国大夫明来劝卓滑主动出击秦国的事：“明之来也，为樗里疾卜交也。明说楚大夫以伐秦，皆受明之说也，唯公弗受之也，唯公弗受也，臣有辞以报樗里子矣。”不过，卓滑是个慎重处事之人，并没有听从齐明的建议。在史籍《姓氏考略》中注明，卓氏望出西河，即今山西省阳城地区。卓氏族人大多尊奉公子卓(熊卓)为得姓始祖。 据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：⑴.蒙古族卓克氏，亦称卓穆克氏，世居浩齐特(今河北张家口赤城县独石口外一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Jok Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卓氏、童氏、王氏等。⑵.蒙古族卓尔特氏，亦称周尔那德氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Jort Hala。后多冠汉姓为卓氏、周氏等。⑶.蒙古族卓启斯氏，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Jocis Hala。后多冠汉姓为卓氏。⑷.蒙古族卓巴鲁特氏，亦称卓巴鲁忒氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Jobalut Hala。蒙古族卓巴鲁特氏在明朝时期即冠汉姓为卓氏，满族卓巴鲁特氏在清朝中叶以后亦冠汉姓为卓氏。⑸.蒙古族卓尔古特氏，亦称朱勒豁得氏，世居科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Jorgut Hala。后多冠汉姓为卓氏、朱氏、周氏、康氏等。⑹.蒙古族卓尔和沁氏，亦称朱嘎沁氏，以地为姓，世居克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Jorhecin Hala。后多冠汉姓为卓氏、钱氏等。⑺.蒙古族卓齐楚布特氏，世居洪果和硕(今黑龙江下游俄罗斯境内亨滚河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Jocicubut Hala。后多冠汉姓为......余下全文>>
卓姓的姓氏出处
系三皇五帝，炎黄之黄帝后裔。黄帝姬姓名轩辕 ，约生于公元前2674年，至今近五千年。据有关资料考证，黄帝之三十六世孙楚威王熊商次子公子卓（即楚槐王熊槐之弟）之孙卓滑， 时任楚考烈王熊元朝之大夫，以祖之名为姓，是为卓姓之起源。卓姓起源有五 ： 源于姬姓，出自西春秋末期晋国瓒侯声远，属于以先祖封邑名称为氏。卓声远，在《中华卓氏源流》中记载：“卓得姓于周都镐洛地，属陕巩是也。周襄王二十年晋匡至周天子，命瓒侯声远附之无何魏，斯分晋别西郡，卓旺于此郡斯名焉。”西郡，亦称卓邑(今山西汾阳)。在卓声远的后裔子孙中，有以先祖分封的地邑名称为姓氏，称卓氏，世代相传至今。 源于姬姓，出自西春秋时期燕昭王长子瓒侯声远，属于以先祖封邑名称为氏。卓同，在明天启四年古谱序中记载：“一世祖姬质成，燕昭王长子，本姓姬，封于涿，质于赵。二世祖公曰同，赵国中大夫，为避秦仇，改涿为卓姓。三世祖……(八世)茂公，汉光武帝为太傅，封褒德侯。”战国时期，姬同为肇国中大夫，后来为避秦国因荆柯之事引发的屠杀燕国贵族之难，改以父亲姬质成封地“涿”的谐音字“卓”为姓氏，称卓同。在卓同的后裔子孙中，多以先祖封邑名称改谐音字为姓氏，称卓氏，世代相传至今。 源于芈姓，出自西周国初期周武王属下功臣卓异，属于以先祖名字为氏。卓异，在明天启四年《古谱序》中记载“周武王功臣，将地满星，耆定后，擢封卓异。厥派又流入荆楚，为楚威王。有公子卓者，厥后子孙，遂以卓为姓焉，后裔多居宛城。”战国时期，楚威王熊商有个儿子名叫公子卓，传至其后代卓滑，以祖字为姓，称为卓氏，世代相传至今，史称卓氏正宗。据典籍《战国策·楚策》中记载，“卓，楚大夫卓滑之后。”在典籍《战国策》中，记载了齐国大夫明来劝卓滑主动出击秦国的事：“明之来也，为樗里疾卜交也。明说楚大夫以伐秦，皆受明之说也，唯公弗受之也，唯公弗受也，臣有辞以报樗里子矣。”不过，卓滑是个慎重处事之人，并没有听从齐明的建议。在史籍《姓氏考略》中注明，卓氏望出西河，即今山西省阳城地区。卓氏族人大多尊奉公子卓(熊卓)为得姓始祖。 据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：⑴.蒙古族卓克氏，亦称卓穆克氏，世居浩齐特(今河北张家口赤城县独石口外一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Jok Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卓氏、童氏、王氏等。⑵.蒙古族卓尔特氏，亦称周尔那德氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Jort Hala。后多冠汉姓为卓氏、周氏等。⑶.蒙古族卓启斯氏，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Jocis Hala。后多冠汉姓为卓氏。⑷.蒙古族卓巴鲁特氏，亦称卓巴鲁忒氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Jobalut Hala。蒙古族卓巴鲁特氏在明朝时期即冠汉姓为卓氏，满族卓巴鲁特氏在清朝中叶以后亦冠汉姓为卓氏。⑸.蒙古族卓尔古特氏，亦称朱勒豁得氏，世居科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Jorgut Hala。后多冠汉姓为卓氏、朱氏、周氏、康氏等。⑹.蒙古族卓尔和沁氏，亦称朱嘎沁氏，以地为姓，世居克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Jorhecin Hala。后多冠汉姓为卓氏、钱氏等。⑺.蒙古族卓齐楚布特氏，世居洪果和硕(今黑龙江下游俄罗斯境内亨滚河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Jocicubut Hala。后多冠汉姓为......余下全文>>
安危相易 的 出处 是
安危相易出处：《庄子·则阳》:“安危相易，祸福相生，缓解相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。”
命运的词性、意思、出处、传.........总之关于它的一切。
指生命的经历。命指生命，运即经验历程。宿命论者相信命运不可以改写，因为人不可窥探预知命运，命运存在任何的角落上，只是无法接触。命运只是个人的主观意识观念而已。但民间信仰认为命运早由天(或神)注定、可以用术数及占卜等方术来预测命运。围绕这些信仰，风水、术数、巫术的行业形成，以不同方式使人相信命运可以改变。目录概要科学的观点哲学的观点佛教的观点道教的观点玄学的观点编辑本段概要拼音：mìng yùn 释义1．指生死、贫富和一切遭遇。 2．比喻发展变化的趋向：关心国家的前途和命运。 基本解释：[destiny;fate;lot] 事情的预先注定的进程，指生死、贫富和一切遭遇。 详细解释：1．天命运数。汉 班固《白虎通·灾变》：“尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。”明 谢肇淛《五杂俎·地部二》：“仕宦谚云：‘命运低，得三西。’谓山西、江西、陕西也。”茅盾《一个女性》：“她又深信自己过去的种种似乎都和张彦英直接间接有关，这便是所谓命运罢！” 2．比喻发展变化的趋向。如：中国人民已经能掌握自己的命运。 编辑本段科学的观点传统的机械论认为宇宙初始时因已确定，而相应的果自然就限定了。比如掷出一个骰子，虽然其还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。无论是骰子、星体的运行，还是人类的思想感情，莫不受各种物理规律、化学规律的制约。这一切都源于宇宙形成之初的初始条件。因此人的命运实际上也是确定的。 但现代的量子力学认为未来是不可预测，而且也不承认严格的因果律，这对于整个科学观念和人与自然关系都被动摇了，反而变成什么都出于偶然。故而，命运是不可预知的。 编辑本段哲学的观点世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。早在2000年前，古希腊与中国的思想家已对命运有所立言。如儒家相信命运的存在，故此孔子曾提出“义命分立”，他曾以恢复周礼为例，指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼，但受到客观环境影响下，他的使命依是无法完成的。因此可知，儒家是相信命运的存在。反之，墨家和法家反对命运的存在，两者均认为人的贫与富、幸福与否是靠其个人努力来决定的，天是没有决定命运的能力的。因此，墨家和法家都不同意命运的存在。 编辑本段佛教的观点【认识佛教】在修学佛法之前，一定要对于佛有一个正确的认识，假如我们把佛法认错了，费了许多时间修学，到后来一样得不到结果，这就非常可惜了。 民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表了一次讲演，他的题目是“佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需”。佛教究竟是什么？学佛的人不能不知道。 佛是觉了宇宙人生的真相，证得究竟圆满的智慧，这是佛教教学的目标。所以佛法可以说是智慧的教育、智慧的教学。 佛教教学的方针是彻底破除迷信，启发我们真正的智慧，让我们有能力在环境里辨别哪是真的、哪是妄的、哪些是正、哪些是邪、哪些是是、哪些是非，乃至于善恶利害，真正有能力辨别。帮助我们建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。 佛教不消极，佛教不落伍，真正能给我们真实的利益，圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人这一生当中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这是佛教在我们世间的目标，往后的目标那个殊胜的利益，真正不可思议。所以认清楚佛法的教学，它真的是让我们得到真善美慧，永恒真实幸福的教育目的。 总结佛教对命运的观点：【真诚清净平等觉◆看破放下专念佛】。 编辑本段道教的观点【老子】认为天道是自然存在的，但常因自然宇宙环境变易，是不可预测的。人应该顺道而行，而不应该反其道，人的命运亦如是也。 依老子【道德经】的第五十八章、第二十八章与【太上感应篇】而言，人对命运的祸福之迷惑已久，命运中的祸与福之所以相依变化，就如人性的正邪与善恶改变无常。 境然如此，我们就应该断绝邪念恶行而除祸根；修德行善而增福份。 老子【道德经】第五十八章 《祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久》。 老子【道德经】第二十八章 《知其雄，守其雌，为天下溪》 《知其荣，守其辱，为天下谷》 《知其白，守其黑，为天下式》。 老子【太上感应篇】 《太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形》 《故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？ 》 总结道教对命运的观点：【祸之根，在于本身的邪知恶念◆福之本，在于本身的修德行善】。 编辑本段玄学的观点灵岁运即先天八字运是个人行为、言语、心念与情绪的宿世果报。每人/个人的阴阳灵岁运之数量不等，无阳多定成或阴多定败之理。但可理解为多运多修、能者多劳或好事多磨。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行
一冬无雪天藏玉 三春有雨地生金 的出处
这是流传于民间的一幅对联，作者佚名现其出处已无从考证。“一冬无雪天藏玉，三春有雨地生金。”常用如此美好的语言期望未来，祈福老话成真。 这是一副求雨的对联，大多数情况下应用于久旱无雨，庄稼颗粒无收，千家万户纷纷在春节时祈祷上天，在门前贴求雨联的时候。意思不外乎期望春天万物的勃发，等待来年的收获。 一冬无雪天藏玉，三春有雨地生金。 人们见这位秀才学问这么高，连蜘蛛窜出来的字都能认识，就问他老人家这是什么字体？秀才摇摇头，之后又点点头：“好像这是鸟虫篆，写这字是哪位先生呢？写得如此好，我还是第一次见过。”众人听后大笑，笑的秀才莫明其妙。 这可能是一句笑话，但是，却反映出对联在过年中的重要性，也说明文化与人们日常生活的必然联系。
鹰视狼顾的典故出处
明·罗贯中《三国演义》第九十一回：“司马懿鹰视狼顾，不可付以兵权；久必为国家大祸。”
12星座是怎么形成的出处来历
白羊座 在一个古老的遥远国度中，国王和皇后因性格不和而离婚，并再取了另一名女子，可惜这位新皇后天生善于嫉妒，无法忍受国王对前妻所留下的一双子女的百般疼爱，于是邪恶的阴谋逐渐在她脑中成形。 春天来临，又到了播种耕种的季节，新皇后将炒熟了的麦子，发送给全国不知情的农夫。已经熟透了的麦子，无论怎样浇水、施肥，当然都无法发出芽来。被蒙在鼓里的农夫，百思不得其解。 新皇后就在此时，散播有关麦子的摇言，指称麦子之所以无法发芽，是因为这个国家受到了诅咒，而受到诅咒全都是因为王子和公主的邪恶念头，引起了天怒，导致天神对国家的处罚。 个性淳朴的农民们一听，天啊！这还得了！因为邪恶的王子和公主，全国的人民都将陷於贫穷饥饿的深渊中，这是一件多么可怕的事啊！ 很快地，全国各地不论男女、老少，都一致要求国王一定要将王子与公主处死，国家才能解开这个诅咒，平息天怒，人民的幸苦耕种才会有收获，国家也才能回复过去的安定富足。 国王虽心有不舍，但为了平息众怒，只好无奈地答应了人们的要求，准备将公主与王子处死，以换得人民的信任。这个消息传到了王子公主的生母耳中，当然是又惊又怕，赶紧向伟大的天神——宙斯求助。宙斯当然知道是皇后搞的鬼，於是就答应帮忙。在行刑的当天，天空突然出现一支有着金色长毛的公羊，将王子兄妹救走，就在飞行以过大海的途中，这支公羊一个不小心，让妹妹摔下海中死掉了。 后来宙斯为了奖励这支勇敢但又有些粗心的公羊，就将他高挂在天上，也就是今天大家所熟知的白羊座。 金牛座 有一天，天神宙斯在人间游荡，经过某个国家时，突然看见这个国家的公主非常美丽，让宙斯不知不觉中看得出了神，回到天上之后，仍然对这位美丽的公主念念不忘。 而在这个公主所属的国家中，有一座很大很漂亮的牧场，里面有多到数不清的牛群在吃草、嬉戏，公主时常会来到这个牧场与这群可爱的牛群一起玩耍。 就在一个风和日丽的早上，公主又依往例的出现在牧场，当她正在与牛群玩得不亦乐乎时，突然发现在牛群之中，有一只特别会唱歌的牛，它的歌声非常悦耳动听，有如天籁一般，吸引着公主不自觉的朝他走去。 公主一看到这只牛，马上无法自拔的就爱上了他。因为他不仅歌声完美，就连外表也一样好的没话说。正当公主慢慢靠在牛的身上与他一起忘情的唱歌时，这只牛突然背起了公主朝着天空飞去。 经过了很久的飞行，这只
孤星逐日之命出处
“孤星逐日之命”是小风筝的太爷爷,也就是陈传老人，在她出生的时候算的。意思就是小风筝得一生孤独终老，自己不能喜欢别人，如果一但和别人相爱，两个人都会受到牵连，遭遇不幸．但实际的愿意是因为小风筝自小患病，就像是先天性心脏病似的。不知道哪天会发作，也有可能一辈子会发作。可能会活一辈子，也可能是明天发作，一直不好，任谁都束手无策。所以为了避免以后小风筝的爱人伤心，所以说自己是孤星逐月之命，也就是策一直纳闷的小风筝对他忽冷忽热的原因！这种东西不是命定的，如果出现纯属巧合
