梦见跟情敌起冲突
梦中出现情敌，说明你在乎自己的爱人。
现代心理学解释梦见跟情敌起冲突
梦见跟情敌起冲突，有些应收的帐款可能稍有延迟的情形， 日常的支出与交际活动费用也会不少，你也许需要有经验的人帮你在一旁居中协调。
梦见跟情敌起冲突，爱情将停滞。可能会有这类事情发生，即使在约会，也无话可谈，场面尴尬……
老人梦见跟情敌起冲突，近期运势运程大吉。但小心隐藏着盛极必衰的预兆。言行要谨慎，以确保好运的继续开展。
未婚男女梦见跟情敌起冲突，主近期爱情运势，成功是没问题。
学子梦见跟情敌起冲突，预示考试成绩好。
梦见情敌，表明你很在乎你的爱人，不想与人分享你的爱，你应当让你爱人知道，要勇敢地说出你爱他(她)的话。
梦见跟情敌起冲突的案例分析
网友梦境：梦中我有了一个情敌，还和他发生了冲突，这是什么意思？
解梦解析：梦见跟情敌起冲突，有些应收的帐款可能稍有延迟的情形， 日常的支出与交际活动费用也会不少，你也许需要有经验的人帮你在一旁居中协调。
梦见跟情敌起冲突，爱情将停滞。可能会有这类事情发生，即使在约会，也无话可谈，场面尴尬……
梦见冲突
梦见自己和别人发生了冲突，象征与人交往顺利，生活轻松快乐，无忧无虑。
已婚男人梦见和妻子闹矛盾，预示家庭和睦，夫妻恩爱，顺心如意。
妻子梦见与丈夫吵架，则暗示可能会怀孕。
梦见妻子和别人打架，起冲突，则暗示妻子可能要生病，近期要多注意妻子身体健康。
热恋中的少女梦见和恋人发生冲突，预示会为爱情烦恼。
梦见和敌人争斗，预示能使敌人归顺自己，预示双方能够和解。
梦见自己和朋友发生了冲突，预示会遭遇困难，令你忧虑。
梦见和敌人起冲突，预示敌手可能会发动攻击，令你蒙受损失，要提高警惕。
现代心理学解释
梦境解说：冲突主无忧。冲突是对问题的解决，而且这种解决方式很直接，代表了满意的结果。
心理分析：梦见和别人发生了冲突，会无忧无虑。梦见和妻子不和，家里的一切都会很顺心，所以心情会愉快。梦见和敌人争斗，预示能使敌人归顺自己，双方能够和解。
佛教教义与儒家思想有什么冲突？
儒家思想是中国自汉以来封建社会的统治思想。它集中地反映了中国封建社会经济、政治的要求，以此它一直作为官方哲学居于领导地位。 儒家最早产生于春秋末年，是春秋战国时期百家争鸣中的一个思想流派。因此我们一般所称的“儒释道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的，决不能把儒家也看成是宗教。 佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末、东汉初开始传入中国内地。 道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙，佛教企求无生永灭、超脱生死入涅盘。 儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理，而不去追求佛、道两教那样虚无飘渺的彼岸世界，以此儒家与佛道两教在根本理论上就发生了冲突。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。因此佛教一传入中国，就受到了儒家的抵制与排斥，佛教在我国整个封建社会中的发展进程，始终伴随着与儒家之间的斗争。儒道之间虽说也存在着根本理论上的矛盾，但道教毕竟是我国土生的宗教，它是在我国封建社会的文化氛围中产生的，因此在道教教义中早就开始容纳了儒家的政治伦理学说，从而大大地调和了儒道两者之间的思想冲突，以此在我国思想史上，儒道之间虽说有斗争，但远不如儒佛之间斗争那样激烈。 当然儒家与佛道两教除了有矛盾之外，又有着互相影响、互相吸取、取长补短、共同发挥社会作用的一致的方面。儒家是封建社会的统治思想，是统治阶级维护封建秩序的主要工具，佛道两教则是其有力的助手与补充。前者从积极的入世主义出发来建设、治理和巩固封建社会；后者则从消极的出世主义出发来缓解社会的矛盾，以维护封建社会的秩序。它们互为补充、互相促进，共同维护着古老的中华帝国。这就决定了它们三者之间具有统一性的深刻的社会基础。 道教大力吸收了儒家政治伦理学说，作为自己的教义教规。佛教则尽量把自己的教义说成是不违背儒家思想，同时也步着道教的后尘，吸取儒家的名教学说，以便使自己的思想与儒家思想相融合、相调和。而儒家学说过去一向偏重于政治伦理的说教，缺乏深邃的哲学思想。在这方面，佛道两教，尤其是佛教，具有着丰富的深刻的哲学思想，因此儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛道两教的同时，也充分地吸取了它们中对自己有用的哲学思想资料，以充实和发展自己的哲学思想体系。宋明时期的理学，就是这方面的突出代表。所以我们常把理学视作为“三教合流”的产物，这确是有理由的。 从历史上来考察，在思想领域里，儒佛斗争主要围绕着以下几个方面的问题而展开： 佛教的出世主义与儒家的纲常名教之争 佛教讲出家修行，这就与儒家名教忠君孝父之道发生了矛盾。早在佛教初传的汉代，据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言身体发肤，受之父母，不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。’”这类的指责是从儒家孝道出发的，认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒家孝道。 至于佛教宣扬出家修行脱离尘世，不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道冲突，以至在东晋时代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论。当时庾冰、桓玄等人，力主沙门应敬王者，应遵守儒家的礼教。高僧慧远为了维护佛教的尊严与教义，则著《沙门不敬王者论》一文，以回答桓玄等人对佛教的挑战。慧远认为佛教有在家与出家之别：“在家奉法，则是顺化之民，……故有天属之爱，奉主之礼”；“出家皆遁世以求其志，变俗以达其道”，“变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹”，因此不应致敬王者。然而慧远认为这并不违背儒家的忠孝之道，“如令一夫全德（即指一个人获得正果），则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣”。所以说佛教虽“内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬”。 佛教与儒家之间的夷夏之争 儒家思想是中土华夏民族自己的思想，而佛教是外来宗教，因此儒家学派指责佛教为夷狄之教，只适合于夷狄地区，而不适合于中土华夏。这一争论最早也发端于汉代。《理惑论》记载说：“孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’孟子讥陈相更学许由之术，曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术（即指佛教），不已惑乎？”这就是儒学家用夷夏之分来诘难佛教的，认为佛教是夷狄之教，决不能“用夷变夏”。 而后刘宋朝的何承天，在反对佛教的斗争中，也援用了这一说法。他说：“中国之人，率性清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五科之戒。”（《弘明集》卷三《达性论》）这是从人性论角度，以中国与外国的民性不一，来阐说夷夏之教，即佛教与儒家教化的不同的。 直至唐朝，韩愈仍然坚持着儒佛之间有着夷夏之大防，认为华夏人相信佛教是“举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”（《原道》）。在这点上，道教与儒家一样，也攻击佛教为夷狄之教。对于儒家和道教在这方面的攻击，佛教则以孔老即佛，佛即孔老，虽有夷夏之别而其实道一的思想来反驳之。 佛教的宗教哲学与儒家世俗哲学之争 佛教宣扬三世因果报应说和神不灭论等神学思想，以及一切皆空，心生万法等宗教唯心主义的哲学思想。儒家则重视现实世界，不讲来世及三世因果报应，认为现实世界不是空幻的。 在南北朝时期，儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭，以及有无三世因果报应的大辩论。何承天、范缜等人主张“形毙神谢”、“形质神用”，无有三世因果报应的唯物主义无神论思想，与当时的佛教信徒宗炳、梁武帝等人进行了大规模的论战，最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终。 在隋唐时期，我国佛教进入了全盛时期，产生了众多的佛教宗派，各个宗派先后都建立起了自己的完整的唯心主义哲学体系。这些哲学思想归结起来无非就是宣扬“一切皆空”、“万法唯识”、“心生万法”等等。然而这些哲学命题，都是中国哲学史上前所未有的新思想，因此人们对它们的认识需要有一个过程，所以隋唐时期的儒学家们都没有能起来批判这些佛教思想，只是到了宋明时期儒学家才开始起来抨击佛教哲学思想。其主要代表人物有张载、王夫之等人。其中尤以张载最为突出。他从元气本体论思想出发，指出：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，……。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形、性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”（《正蒙•太和》）虚无即是气存在状态，有无、隐显、神化、性命皆是一气之聚散出入，决没有脱离气而存在的虚空。以此他批评道家“有生于无”的思想是“不识有无混一之常”；批评佛教（“浮屠”）把万象（万物）当作虚空中的幻相，就是陷入以山河大地为主观幻觉的毛病。在这里张载对佛道二教的批评是深刻的，切中要害的。 下面我们再谈一下儒家与佛、道之间互相影响、互相融合的问题： 佛、道两教对儒家思想的吸取与融合 佛、道两教融合儒家思想以充实自己的教义，主要表现在对儒家伦理思想的吸取上。比如在汉魏晋南北朝时期，佛教刚从西域传入中国内地，当时社会对佛教了解不多，佛教信徒们往往好用中国固有的思想，如黄老学、玄学和儒家的思想来解释佛教。如对佛教的涅盘寂静和一切皆空的思想，好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释。面对佛教的因果报应说，则用儒家的“福善祸淫”的思想来解释；对佛教的神不灭论，用儒家典籍中的鬼神说来解释等等。佛教信徒这种用儒家的思想来解释佛教的做法，是佛教初传时期佛儒融合的一种表现。 自隋唐开始直至宋明时期，佛教在我国得到了很大的发展，并建立起自己的宗派，因此自隋唐始，佛教徒也就不再用儒家的思想牵强附会地来解释佛教，而是更多地吸取儒家的思想，尤其是儒家伦理思想，来充实我国佛教的思想内容。如隋朝天台宗创始人智顗在《修习止观坐禅法要》中，谈到“善根发相”时说：“今略明善根发相有二种不同：一、外善根发相。所谓布施、持戒、孝顺父母、尊长、供养三宝，及诸听学等善根开发。此是外事。……二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发，……。”这就把孝顺父母、尊长等儒家伦理与佛家的布施、持戒、供养三宝等同起来，一齐看成是善根的“外发相”（外部表现），从而把儒家思想纳入了佛家教义。 到了宋明时期，随着佛学理论的逐渐衰弱，佛教思想中则更多地引进了儒家的思想。当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说，还是忠道孝道，乃至中庸之道，几乎无一不被吸收进佛教思想之中。在我国封建社会中，出世主义的佛教确实要以入世主义的儒家“三纲”为基础，离开了封建主义的三纲，佛教也就不可能在当时的中国流传。 儒家对佛、道两教思想的吸取与融合 儒家对佛、道两教，尤其是佛教的态度，在历史上经历了前后两个阶段，一般来说，在佛教初传时期，主要是汉魏晋南北朝时期，儒家对佛教大多是采取排斥、反对的态度。之后，佛教在中国得到了较大的发展，人们对佛教的思想有了较深的理解和认识，从而儒学家们逐步地改变了以前的态度，除继续指责佛教出家落发舍弃君父的出世主义思想之外，又开始对佛教思想，主要是它的哲学思想（心性之学）加以吸收，以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学。 在历史上较早提出融合儒佛道三教思想的儒学家，是隋朝的王通。他提出了“三教归一”说，认为周公孔子之教是最高最好的教化，但当时的儒家已经衰弱，产生了弊端，而佛教又是外来的宗教，不适于中国的需要，老庄道教所宣扬的“至德之世”，则是不可能实现的幻想，在这种情况下，最好融合三教为一教。但王通对如何实现“三教归一”，并没有提出具体的做法。其实三教是不可能归成一教的，它们三者各有自己的互相对立的思想。我们一般所说的“三教合一”，也只是指三教互相吸取、取长补短而已，决不是指要取消三教合为一教。 到唐朝，柳宗元、刘禹锡等人，明确地指出了佛教的思想有与儒家思想相一致的地方，是不应加以指责的，柳宗元说：“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子道异。”（《送僧浩初序》）以此说明自己所以“好佛”的原因。这就为后来儒学家出入佛教，大量地吸取佛教思想开了先河。 而后的儒学家，尤其是宋明理学家，不少都是出入佛教的。他们对佛教的态度，除仍然坚持反对出世主义外，往往又都不同程度地吸取其哲学思想。例如程朱理学曾吸取了佛教华严宗的理事无碍相融说。《二程遗书》记载说：“问：‘某尝读华严经，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观。譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。此理如何？’曰：‘只为释氏要周遍，一言以蔽之，不过万理归于一理也。’又问：‘未知所以破它处。’曰：‘亦未得道他不是。’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍，就是万理归于一理，一理而万理。这就与程朱理学的“理一分殊”思想的提出不无关系，所以程颐肯定了佛教华严宗的这些哲学命题。正由于宋明理学大量地吸取了佛教的思想，从而大大地丰富了自己哲学宇宙论学说，建立了新儒学哲学体系。 宋明理学，尤其是程朱理学，不仅吸取了佛教的思想，而且也还吸取了道教的思想。例如曾被朱熹推崇为道学（即理学）开创者的周数颐哲学，就是继承与发展五代宋初道士陈抟的《无极图》思想而来。周敦颐改造了《无极图》，写出了《太极图说》一书，阐发了无极、太极、性命、主静等学说。所有这些思想，为而后的二程朱熹所继承与发展，建立起了客观唯心主义的新儒学思想体系。我们可以这样说，宋明理学中的程朱理学较多地吸取了道教的思想，而陆王心学则较多地吸取了佛教禅宗的思想。就整个宋明理学而言，乃是儒佛道三者合流的产物。（文/ 许抗生）
佛教教义与儒家思想有什么冲突？
儒家思想是中国自汉以来封建社会的统治思想。它集中地反映了中国封建社会经济、政治的要求，以此它一直作为官方哲学居于领导地位。 儒家最早产生于春秋末年，是春秋战国时期百家争鸣中的一个思想流派。因此我们一般所称的“儒释道三教”的“儒教”主要是指儒家思想教化而言的，决不能把儒家也看成是宗教。 佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末、东汉初开始传入中国内地。 道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙，佛教企求无生永灭、超脱生死入涅盘。 儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是现实社会的治理，而不去追求佛、道两教那样虚无飘渺的彼岸世界，以此儒家与佛道两教在根本理论上就发生了冲突。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张勘破红尘，超脱尘世，出家修行，落发为僧，这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道，直接发生了矛盾。因此佛教一传入中国，就受到了儒家的抵制与排斥，佛教在我国整个封建社会中的发展进程，始终伴随着与儒家之间的斗争。儒道之间虽说也存在着根本理论上的矛盾，但道教毕竟是我国土生的宗教，它是在我国封建社会的文化氛围中产生的，因此在道教教义中早就开始容纳了儒家的政治伦理学说，从而大大地调和了儒道两者之间的思想冲突，以此在我国思想史上，儒道之间虽说有斗争，但远不如儒佛之间斗争那样激烈。 当然儒家与佛道两教除了有矛盾之外，又有着互相影响、互相吸取、取长补短、共同发挥社会作用的一致的方面。儒家是封建社会的统治思想，是统治阶级维护封建秩序的主要工具，佛道两教则是其有力的助手与补充。前者从积极的入世主义出发来建设、治理和巩固封建社会；后者则从消极的出世主义出发来缓解社会的矛盾，以维护封建社会的秩序。它们互为补充、互相促进，共同维护着古老的中华帝国。这就决定了它们三者之间具有统一性的深刻的社会基础。 道教大力吸收了儒家政治伦理学说，作为自己的教义教规。佛教则尽量把自己的教义说成是不违背儒家思想，同时也步着道教的后尘，吸取儒家的名教学说，以便使自己的思想与儒家思想相融合、相调和。而儒家学说过去一向偏重于政治伦理的说教，缺乏深邃的哲学思想。在这方面，佛道两教，尤其是佛教，具有着丰富的深刻的哲学思想，因此儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛道两教的同时，也充分地吸取了它们中对自己有用的哲学思想资料，以充实和发展自己的哲学思想体系。宋明时期的理学，就是这方面的突出代表。所以我们常把理学视作为“三教合流”的产物，这确是有理由的。 从历史上来考察，在思想领域里，儒佛斗争主要围绕着以下几个方面的问题而展开： 佛教的出世主义与儒家的纲常名教之争 佛教讲出家修行，这就与儒家名教忠君孝父之道发生了矛盾。早在佛教初传的汉代，据《理惑论》所记：“问曰：‘《孝经》言身体发肤，受之父母，不敢毁伤。……今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。’”这类的指责是从儒家孝道出发的，认为佛教落发出家绝弃后嗣违背儒家孝道。 至于佛教宣扬出家修行脱离尘世，不再致礼王者的思想，则直接与儒家的忠君之道冲突，以至在东晋时代儒佛之间引起了一场沙门应不应致敬王者的大辩论。当时庾冰、桓玄等人，力主沙门应敬王者，应遵守儒家的礼教。高僧慧远为了维护佛教的尊严与教义，则著《沙门不敬王者论》一文，以回答桓玄等人对佛教的挑战。慧远认为佛教有在家与出家之别：“在家奉法，则是顺化之民，……故有天属之爱，奉主之礼”；“出家皆遁世以求其志，变俗以达其道”，“变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹”，因此不应致敬王者。然而慧远认为这并不违背儒家的忠孝之道，“如令一夫全德（即指一个人获得正果），则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣”。所以说佛教虽“内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬”。 佛教与儒家之间的夷夏之争 儒家思想是中土华夏民族自己的思想，而佛教是外来宗教，因此儒家学派指责佛教为夷狄之教，只适合于夷狄地区，而不适合于中土华夏。这一争论最早也发端于汉代。《理惑论》记载说：“孔子曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’孟子讥陈相更学许由之术，曰：‘吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。’吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术（即指佛教），不已惑乎？”这就是儒学家用夷夏之分来诘难佛教的，认为佛教是夷狄之教，决不能“用夷变夏”。 而后刘宋朝的何承天，在反对佛教的斗争中，也援用了这一说法。他说：“中国之人，率性清和，含仁抱义，故周孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五科之戒。”（《弘明集》卷三《达性论》）这是从人性论角度，以中国与外国的民性不一，来阐说夷夏之教，即佛教与儒家教化的不同的。 直至唐朝，韩愈仍然坚持着儒佛之间有着夷夏之大防，认为华夏人相信佛教是“举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”（《原道》）。在这点上，道教与儒家一样，也攻击佛教为夷狄之教。对于儒家和道教在这方面的攻击，佛教则以孔老即佛，佛即孔老，虽有夷夏之别而其实道一的思想来反驳之。 佛教的宗教哲学与儒家世俗哲学之争 佛教宣扬三世因果报应说和神不灭论等神学思想，以及一切皆空，心生万法等宗教唯心主义的哲学思想。儒家则重视现实世界，不讲来世及三世因果报应，认为现实世界不是空幻的。 在南北朝时期，儒佛之间曾经爆发了一场神灭与神不灭，以及有无三世因果报应的大辩论。何承天、范缜等人主张“形毙神谢”、“形质神用”，无有三世因果报应的唯物主义无神论思想，与当时的佛教信徒宗炳、梁武帝等人进行了大规模的论战，最后以范缜《神灭论》获得理论上的辉煌胜利而告终。 在隋唐时期，我国佛教进入了全盛时期，产生了众多的佛教宗派，各个宗派先后都建立起了自己的完整的唯心主义哲学体系。这些哲学思想归结起来无非就是宣扬“一切皆空”、“万法唯识”、“心生万法”等等。然而这些哲学命题，都是中国哲学史上前所未有的新思想，因此人们对它们的认识需要有一个过程，所以隋唐时期的儒学家们都没有能起来批判这些佛教思想，只是到了宋明时期儒学家才开始起来抨击佛教哲学思想。其主要代表人物有张载、王夫之等人。其中尤以张载最为突出。他从元气本体论思想出发，指出：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，……。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形、性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”（《正蒙•太和》）虚无即是气存在状态，有无、隐显、神化、性命皆是一气之聚散出入，决没有脱离气而存在的虚空。以此他批评道家“有生于无”的思想是“不识有无混一之常”；批评佛教（“浮屠”）把万象（万物）当作虚空中的幻相，就是陷入以山河大地为主观幻觉的毛病。在这里张载对佛道二教的批评是深刻的，切中要害的。 下面我们再谈一下儒家与佛、道之间互相影响、互相融合的问题： 佛、道两教对儒家思想的吸取与融合 佛、道两教融合儒家思想以充实自己的教义，主要表现在对儒家伦理思想的吸取上。比如在汉魏晋南北朝时期，佛教刚从西域传入中国内地，当时社会对佛教了解不多，佛教信徒们往往好用中国固有的思想，如黄老学、玄学和儒家的思想来解释佛教。如对佛教的涅盘寂静和一切皆空的思想，好用黄老学与玄学的无为说和贵无说加以解释。面对佛教的因果报应说，则用儒家的“福善祸淫”的思想来解释；对佛教的神不灭论，用儒家典籍中的鬼神说来解释等等。佛教信徒这种用儒家的思想来解释佛教的做法，是佛教初传时期佛儒融合的一种表现。 自隋唐开始直至宋明时期，佛教在我国得到了很大的发展，并建立起自己的宗派，因此自隋唐始，佛教徒也就不再用儒家的思想牵强附会地来解释佛教，而是更多地吸取儒家的思想，尤其是儒家伦理思想，来充实我国佛教的思想内容。如隋朝天台宗创始人智顗在《修习止观坐禅法要》中，谈到“善根发相”时说：“今略明善根发相有二种不同：一、外善根发相。所谓布施、持戒、孝顺父母、尊长、供养三宝，及诸听学等善根开发。此是外事。……二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发，……。”这就把孝顺父母、尊长等儒家伦理与佛家的布施、持戒、供养三宝等同起来，一齐看成是善根的“外发相”（外部表现），从而把儒家思想纳入了佛家教义。 到了宋明时期，随着佛学理论的逐渐衰弱，佛教思想中则更多地引进了儒家的思想。当时不论是儒家的仁义礼智信五常学说，还是忠道孝道，乃至中庸之道，几乎无一不被吸收进佛教思想之中。在我国封建社会中，出世主义的佛教确实要以入世主义的儒家“三纲”为基础，离开了封建主义的三纲，佛教也就不可能在当时的中国流传。 儒家对佛、道两教思想的吸取与融合 儒家对佛、道两教，尤其是佛教的态度，在历史上经历了前后两个阶段，一般来说，在佛教初传时期，主要是汉魏晋南北朝时期，儒家对佛教大多是采取排斥、反对的态度。之后，佛教在中国得到了较大的发展，人们对佛教的思想有了较深的理解和认识，从而儒学家们逐步地改变了以前的态度，除继续指责佛教出家落发舍弃君父的出世主义思想之外，又开始对佛教思想，主要是它的哲学思想（心性之学）加以吸收，以充实与发展儒家的宇宙本体论哲学。 在历史上较早提出融合儒佛道三教思想的儒学家，是隋朝的王通。他提出了“三教归一”说，认为周公孔子之教是最高最好的教化，但当时的儒家已经衰弱，产生了弊端，而佛教又是外来的宗教，不适于中国的需要，老庄道教所宣扬的“至德之世”，则是不可能实现的幻想，在这种情况下，最好融合三教为一教。但王通对如何实现“三教归一”，并没有提出具体的做法。其实三教是不可能归成一教的，它们三者各有自己的互相对立的思想。我们一般所说的“三教合一”，也只是指三教互相吸取、取长补短而已，决不是指要取消三教合为一教。 到唐朝，柳宗元、刘禹锡等人，明确地指出了佛教的思想有与儒家思想相一致的地方，是不应加以指责的，柳宗元说：“浮屠诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭然，不与孔子道异。”（《送僧浩初序》）以此说明自己所以“好佛”的原因。这就为后来儒学家出入佛教，大量地吸取佛教思想开了先河。 而后的儒学家，尤其是宋明理学家，不少都是出入佛教的。他们对佛教的态度，除仍然坚持反对出世主义外，往往又都不同程度地吸取其哲学思想。例如程朱理学曾吸取了佛教华严宗的理事无碍相融说。《二程遗书》记载说：“问：‘某尝读华严经，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观。譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。此理如何？’曰：‘只为释氏要周遍，一言以蔽之，不过万理归于一理也。’又问：‘未知所以破它处。’曰：‘亦未得道他不是。’”（《遗书》卷十八）理事无碍与事事无碍，就是万理归于一理，一理而万理。这就与程朱理学的“理一分殊”思想的提出不无关系，所以程颐肯定了佛教华严宗的这些哲学命题。正由于宋明理学大量地吸取了佛教的思想，从而大大地丰富了自己哲学宇宙论学说，建立了新儒学哲学体系。 宋明理学，尤其是程朱理学，不仅吸取了佛教的思想，而且也还吸取了道教的思想。例如曾被朱熹推崇为道学（即理学）开创者的周数颐哲学，就是继承与发展五代宋初道士陈抟的《无极图》思想而来。周敦颐改造了《无极图》，写出了《太极图说》一书，阐发了无极、太极、性命、主静等学说。所有这些思想，为而后的二程朱熹所继承与发展，建立起了客观唯心主义的新儒学思想体系。我们可以这样说，宋明理学中的程朱理学较多地吸取了道教的思想，而陆王心学则较多地吸取了佛教禅宗的思想。就整个宋明理学而言，乃是儒佛道三者合流的产物。（文/ 许抗生）
常听到什么相克不和 夫妻宫冲突之类的话 。要是两人冲突那么真的就不...
不然 相生相克是有条件的，正常的相克是不记的，但非正常相生也是不可用的，具体情况要具体分析。夫妻宫相冲固然不吉，但看如何冲法。在有就是子女何为。 听说只是听说。。。。。。
宇莫起名字 寓意冲突吗
【宇莫起】的姓名综合评分：77（满分为100分，60分及格） 【宇】， 繁体：宇， 拼音：yǔ， 五行：土， 笔划：6， 姓名学解释 ：一生清雅平凡，中年奔波劳苦，理智充足，晚年吉祥，忌车怕水。（吉） 【莫】， 繁体：莫， 拼音：mò， 五行：水， 笔划：13， 姓名学解释 ：（吉） 【起】， 繁体：起， 拼音：qǐ， 五行：木， 笔划：10， 姓名学解释 ：忧心劳神，暗淡无光，中年多灾，晚年吉祥。（吉） 姓名五格测试 天格：7 人格：19 地格：23 外格：11 总格：29
考研与人际交往冲突应该怎么办
一、如何处理好课业与考研的关系 很多同学都是在大三或者大四决定考研的，这个时候有很多同学专业课或者四、六级没有通过考试，这个时候该怎么办呢?是不是放弃四、六级的考试?还是把一些专业课的内容先放放，准备考研?过来人给出的答案是否定的，原因很简单，考研只是我们规避潜在的就业压力而选择的一个途径或者是为了满足自己追求知识提升的一个途径，这两者并不冲突，和你的专业课或者四、六级考试没有任何冲突的部分。 建议考生应该对考研有一个很好的认识，在考研究生的时候，首先要分析自己的个性和兴趣，把考研作为就业避风港的话，实际上就会忽视一个问题，就是考研是否真正符合自己个性的追求。如果说读研不能提高自身能力，那么照样会面临就业的困境。考生应该结合行业状况、发展趋势以及就业形势进行综合分析，找到适合自己的发展方向，选择适合自己的专业院校。 二、如何处理公务员与考研的关系 很多考生考研的同时又准备着公务员考试，这是无可厚非的，多一份准备就多一条选择!有的同学这样想：公务员考试范围广，题目灵活，没有办法复习，所以干脆不用复习，把主要精力放在考研复习上，参加公务员考试只是碰碰运气，能考上万岁，考不上也不影响考研复习，过来人不同意这种观点。首先，公务员考试主要考查考生对政经大事、常识性知识的了解，以及文字辨析、逻辑推理、图形计算能力。公务员考试有规律可寻，考前需要准备。考生必须背诵一定量的政经大事和常识性知识。必须做一定数量的模拟试卷，必须了解、熟悉题型，对一些薄弱题型有针对性地加强巩固。另外，网上提交资料，考试地点进行报名确认，参加考试也需要时间。再次，考研复习过程中，尤其是考研复习后期，考生的情绪很容易受到波动，选择参加公务员考试，情绪肯定会受到影响。 由此，过来人表示，考生如果确实认为自己有实力，适合报考公务员，建议这部分考生就要早早准备，投入一定时间到公务员准备上，合理安排考研复习时间和公务员复习时间。另外心理要有准备，公务员考试肯定会影响考研的复习。考研的复习是争分夺秒的，每一分每一秒都是非常宝贵的，将考研中的一部分宝贵时间投入到竞争非常激烈的公务员考试中是冒险的，考生需要慎重考虑。 三、如何处理招聘会与考研的关系 有的同学担心考不上研，又没有找工作，到头来落个两头空。并且觉得读两、三年书，毕业后找的工作未必比现在出去找的工作好。所以不能专心致志复习，忙于考研的同时又牵挂或奔波于找工作。尤其是考研后期，精神压力比较大，复习比较辛苦，对能否考上研发生怀疑，学校或所在的城市举行大型招聘会，或者同学找到比较好的工作时，就动摇了。无心学习，想找工作。也许有些考生会因为找工作的原因放弃了考研，或者由于牵挂找工作没有全身心投入到考研中，考研失败了。最后工作找的不理想，也没考上研，看到一些平时成绩比自己差的同学考上了研究生，心里挺懊悔的。 如果本科阶段考研失败了，工作之后再考研难度就更大——复习时间少，要承受更大的压力，经济负担也是一个不容忽视的问题。所以考生既然决定了考研，那就一心一意投入到考研复习中。有一些学生虽然意识到找工作会影响考研复习，也不愿意花时间和精力考虑找工作的事情，但有时就是身不由己，听到别的同学找到工作后就会焦急、担忧。建议就是不要听任何关于找工作的信息，不要跟同学讨论任何关于找工作的事情，不要参加招聘会，不要在考研结束前就想着给自己留一条考研失败后的退路，考试结束后再做简历找工作。 四、爱情VS考研二者不可兼得? 大学就要毕业啦，有很多同学可能在准备的考研的时候变成了单身了，为了自己的理想放弃自己心爱的姑娘或者帅气的男友。过来人认为，在考研备考过程中，稳定的感情有助于学习。 我们去年的学员中就有这样一对儿高分情侣，他们因共同的梦想走在一起，在考研备考中强强联合，做对方的良师益友，相互督促。用他们的话来说，“考研，考验了我们的定性，也考验了我们的爱情，我们丰收的也绝不仅是通向更高学府大门的钥匙，还有彼此的真心和那份不屈不挠的宝贵品质，更教会了我们如何好好经营自己的人生!” 五、宿舍人际关系与考研? 考研复习最重要的是心态，要想保持良好的心态，就离不开好心情，而好心情的决定性多来自于良好的人际关系，因此良好的人际交往对于考研学子来说至关重要。很多大学生已经有了将近十年的住宿经验，可以说宿舍是同学们在校期间最重要的活动场所，人际关系最为密切。在此提醒大家，宿舍关系处理得当，能在很大程度上积极地促进同学们在考研复习及生活等方面的进步;若处理不当，便是把双刃剑，不但伤了自己也伤了别人，对于整个考研复习更是有百害而无一利。 大四临近毕业，几乎每个考生都要面临一些选择，经历一些考验。考研复习容易受到学校开设的课程、公务员考试以及招聘会甚至爱情的影响和困扰。要想在考研中获胜，必须处理好这些关系。
养狗跟孝敬父母冲突吗
这位知友，这位知友，我觉得养狗和孝敬父母并不冲突，而且在奉献爱心方面目标还是一致的。俗话说，百善孝为先，你肯定了解孝顺父母（长辈）的意义所在，它不但是责任和义务，而且对你的后代来讲，也是榜样。养宠物狗狗，同样是爱心的体现，同时也是个人的爱好。养狗跟孝敬父母的两码事，养狗不一定孝顺或不孝顺父母，孝顺父母不一定养狗或不养狗，两者风马牛不相及！
处女座和双子座有什么冲突
在严肃认真的处女座人看来，爱玩爱嬉闹的双子座人实在像无忧无虑的孩子，不是去追天上游丝，就是像草蜢一样跳来跳去，或者同时想去两个地方。对典型的土型处女座人，双子座人易变的性格实在是缺陷，应当改正。 双子座人一点也不愿意接受这种改造。他们的确很欣赏，甚至很赞美——并非常需要——处女座人那种安稳平静的心态，并常为有处女座亲友或情人相陪而感到宽慰和由衷的快乐。他们常常离开，去山那边看看再回来。一旦回来后遭到训斥，他们又会溜走。孩子都不愿被训斥，而双子座人的心是孩子的。处女座人则不然。 处女座人对生活的责任看得很清楚，他们很成熟，很现实。如果他们没有很好地承担责任，他们会感到有负疚感。 处女座人把一切不快压在心底，他们很容易因此犯呕吐症，患消化不良症。他们真应该学会把心扉打开，把那些想法讲出来。而双子座人在任何时候都不会矫情。也许，双子座人可以教会处女座人如何解开包袱，放下心理负担。 从智力方面说，处女座人不比双子座人逊色半分，但处女座人往往不太容易改变自己一些想法，也不易接受别的启示。他们总想把事实和幻想分开，他们瞧不起不实际的想法。双子座人探究法则的实质；而处女座人遵守法则——没半点怀疑。 处女座人认为弄清一元钱的概念很困难，因为，一元钱是由许多分积攒而成。集腋成裘，是处女座人牢记的格言。而双子座人花钱如流水，毫不心痛，这可真让处女座人看不惯。 现在你知道他们的差异了吧。在4—10日宫型的影响下，这两种人彼此不会一见钟情，但会相互生敬重之心，但又总得难以完全理解和适应对方。无论怎样常有冲突，但他们总忠于对方，有意无意做些让步。 处女座人不喜欢惹是生非，也难以适应混乱的局面。双子座人却总在捣蛋，而且心安理得，以此为乐。他们有争执时，似乎总是双子座人赢，因为双子座人伶牙俐齿，但只是似乎而已。双子座人的把戏可能可以让好多人不知所措，但决不可能让处女座人犯迷糊。处女座人脚踏实南步步为营，终会达到目的。 双子座(女)——处女座(男) 在严肃认真的处女座人看来，双子座人的言谈举止如同小毛孩一样不成熟，需要管束。 处女座人事事必求完美，有责任感考虑问题实际，对自己要求严格。处女座人有什么焦虑必定要向人倾吐，也从不隐瞒自己的心思。可是双子座人虽然喜欢和人谈天说地，一听处女座人那么一本正经地说话就不耐烦了。在这种场合，你会看到双子座人不安地在座位上扭来扭去，低头看自己手
巨蟹座和天秤座冲突原因
哪冲突啊，我就是天秤，我男朋友就是巨蟹啊
