我抽的签 有点凶 怎么办
如果抽签那么准的话 大家都可以靠抽签过日子了 信了就有心理暗示 不信一身轻松
我抽到白首签什么意思
白首签就是说你婚姻美满，白首到老！恭喜！
抽到观音灵签 第94签
不错，这签的意思就是说最近感情和事业都会不顺，但是你却不需要做其他事，让自己静一静， 不要贪功冒进，紧守本分，平时怎么做就怎场做。反而可能会更好。
抽到观音灵签 第94签
不错，这签的意思就是说最近感情和事业都会不顺，但是你却不需要做其他事，让自己静一静， 不要贪功冒进，紧守本分，平时怎么做就怎场做。反而可能会更好。
男抽月老灵签36签白话意思
缘份不在乎见过几面，何况常常同行，至少就多了接触的机会，看着顺眼就是合适的。 月老灵签36签的白话解释是：两个人互相恩爱，你疼他一分，他还你十分。两人感情深厚，天长地久。说明这一段也许就是有缘人。 如有帮助，望采纳
这是我去年在武当山抽的签，希望大家能帮我解签！
这首签诗属川【玄天上帝感应灵签】之一... 主签文是... 【鸿鹄摩天势自然、未逢时至致灾愆、此日升腾还自在、翱翔直上九重天。】 基本上这一系列的签诗"已有解"，解释就在下面... 举例:您问【谋望】(事业、功名) 谋望：时逢暖律景和平、谋望求财总遂心、若要营为当此际、管教奋发取功名。 意思是您鸿运当头，求财、求功名，此时正是良机，更待何时?只要加把劲，收获必丰。 如果要简洁的答案，【解曰】后面的解释就是了... 占家宅自身出入吉利(家运平安，自身吉利) 失物难寻(东西丢了，很难找回来) 病者服药(生病就要看医生吃药) 官事有理 求官必达 求财遂意 行人立至 婚姻迟成(姻缘有，但现在不是时候，时日稍晚才能成) 六甲生男 田蚕大熟 六畜旺相 您参考!!
抽签抽到九十八签下签婚姻签，好吗？
维持一段婚姻，是双方的事，玄学方面，不敢恭维
红楼梦第63回中人物各抽到的签的寓意
薛宝钗抽到的是 任是无情也动人 原是写牡丹的诗句 在这里比喻宝钗沉重冷静而又处处产生好感的性格特点。牡丹曾被李白拿来喻杨贵妃宝玉又不止一次拿杨贵妃比宝钗 李纨抽到的是 竹篱茅舍自甘心 是对李纨亡夫后寂寞寡居生活的写照 史湘云 只恐夜深花睡去 暗指湘云没有意识到青春短暂担心美好的青春和光景就要逝去 说她的好景不长 果然如此 湘云婚后不久丈夫去世 麝月 开到荼蘼花事了 根据曹雪芹原著的意思 可能是说麝月是陪伴宝玉见证贾府衰落的人 此诗句不祥因此宝玉藏起了此签 黛玉 莫怨东风当自嗟 这里含有作者的消极心态 说黛玉不要怨宝玉最后背叛了他而应该怨自己命运不好 袭人 桃红又见一年春 这句诗讽刺袭人 还未等宝玉去世就已经跟了蒋玉菡 也暗指袭人以后会迎来她生命的“第二春”，嫁给蒋玉菡 而且蒋对她很好
我前几天去香港黄大仙抽了98号签，谁可以帮我解签呀，谢谢
第98签 中平 古人占验：管鲍分金入山种玉嫌田狭。掘地寻金厌客多。富贵贫穷天注定。世人何苦力奔波。 仙机：畜与蚕。得利微。孕无惊。行迟归。宅平稳。婚不宜。财难得。病可医。问谋望。愿难偿。劳无益。早收场。 问风水：想发丁财难。问遗失：寻之恐费力。问自身：知足便无忧。问天时：得失有天意。问出行：辛苦无所益。 解说及记载： ■管鲍分金春秋。管仲与鲍叔未仕时。同为贾。分金仲多自与鲍叔。知其贫不以为贫。後鲍叔为齐桓公大夫。竟荐仲为齐相。佐桓公。尊周攘夷霸诸侯一匡天下。管仲尝曰。生我者父母。知我者鲍叔也。 春秋，齐国有两位患难知己，他们就是管仲与鲍叔牙，即使贫困中，他们也视钱财如粪土。後人以“管鲍之交”来称誉真正朋友。此签以管鲍分金，来劝喻世人不要因利忘义。签云：自私的人，入山采玉，又嫌自己的田地狭窄﹔掘地寻金，又厌寻金客多会分薄自己。唉！其实，我们应该学管子与鲍子，明白富贵贫穷一早就天注定，世人何苦为财而奔波呢？ 求得此签，要守义修善果，不要做金钱的奴隶。 入山种玉，田狭则收成少，掘地求金，人多就会分得薄，实则为人不必如此辛苦奔波，因富贵二字，有前生因果，上天已安排分配注定矣，求得此签者，凡事宜力到力为，修善果植福基，自然可以获福，不必强求，所谓不须著意求佳景，自有奇逢应早春，此签平稳无碍，不用忧疑。
到寺庙抽到空签是什么意思
正信的佛教 事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。 所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。 凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。 但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。 佛教如何适应民间信仰的要求？ 所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。 民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇
