白天梦别人抬官材,这是什么预兆
棺材 棺通官 材通财 更何况还有人抬 这是要遇贵人啊
人为什么会做梦？为什么做的梦那么离奇？有什么预兆么？
做梦是正常的生理现象（奥秘：人其实可以不做梦） 人在睡觉时就会做梦，做梦是人体正常的生理现象。梦是在快眼动睡眠情况下进行的，会被记住；相反在非快眼动睡眠情况下的梦，不会被记住，我们也不会意识到。每个人每晚都会做梦，因为人类的脑细胞总是在不停活动，人在睡眠过程中，意识的清晰度会下降，当日常生活中的思想、回忆和想象刺激人的大脑皮层的某些部分并留下痕迹，当大脑皮层的这些部分在人的睡眠中还保持着兴奋状态时，日常生活中留下的痕迹就活跃起来，引起了梦，梦是外界因素在人脑中的存在。 “梦境不会成真” 俗话说“日有所思，夜有所梦”，当你极度渴望一件事情时，晚上做梦就会梦到，一旦梦真的成为现实，就会以为梦想真的成真了。张教授告诉记者，这种说法是没有任何道理的。圆梦，只是碰巧，是敏感、多疑、偏激的人把一些不相干的事情联系起来的结果。人一般都会梦到生活中的事，小时发生过的事，长大后的某一天也许会梦到；东西放到哪里找不到，说不定在哪个梦里就会清晰地看到东西所在的位置，这些都是潜意识，不是梦想真的成真了。 正常的梦不会影响健康 人在做梦的过程中有时会说梦话，大家经常说，别人在说梦话的时候不要和他对话，对话可能会把他累出病来。张教授告诉记者，人在做梦时说的话是无意识的，所以不会对人体造成影响。说梦话是睡着的人大脑皮层中主管言语的部分没有完全抑制的表现。当大脑皮层的兴奋力量比较强烈时，人不仅会在睡着时乱说话，还会手舞足蹈地乱动作、磨牙等，严重的还会梦游。 梦魇影响健康 （相关阅读：晚上总爱做梦是病吗？·发现：做梦会暗示疾病） 梦中大喊大叫，也叫做梦魇，人如果梦中遇到危险，如在梦中被人追，非常惊慌时就会大喊大叫。做噩梦常常与人的精神因素有关，虚弱、紧张、经受刺激、白天看恐怖片或是暴力倾向的新闻，晚上都会做相关的噩梦，尤其是胆小的人。人过度兴奋，五羟色胺分泌增加，会导致心脏病、高血压、动脉硬化、脑血栓的发生。当人做噩梦时，一定要及时把他叫醒，因为在梦魇过程中，很容易造成痛苦，当人起来后，还会带来情绪的沮丧、焦虑不安、失眠抑郁、休息不好、反应迟钝，这样的情况不断反复，对人的健康有很大的威胁。 梦可以预示一些健康情况 有的
做的梦能告诉别人吗
可以告诉别人 也可以不告诉 没关系的
做的梦能告诉别人吗
可以告诉别人 也可以不告诉 没关系的
前半夜做的梦是反的还是后半夜做的梦是反的
《阿含经》中把梦分为四种：一类是“日有所做，夜有所思”的梦，这类梦是虚幻的，它的活动是在意识的层面上；二类是宿世梦，人物场景及内容于现实中找不到任何蛛丝马迹，这类梦归结于阿赖耶识，即潜意识深处的一种梦；三类是感通梦，由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入，在梦中会获得灵感，这类梦发生在末那识；四类是因病所得梦，要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会飞翔，可能是中风的征兆等。从很多资料看，梦和佛学、医学是交叉的，这方面讲起来还是很细微的。 但无论你做的梦是哪一种，都不去执着，着相即魔，无相即佛。 着相修行百千劫，无相修行刹那间， 若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间， 无说无示无来去，生死涅盘无距离， 菩提由来无一物，只在当下一念间， 无圣无凡无众生，即心即佛弹指成， 若问祖师西来意，倾听恒河无生曲， 众生若欲识佛境，当净其意如虚空， 妄念虽是生死因，不着一物尽菩提， 若能离相无相行，包你大智遍三千.
黎明做的梦真的是正梦？
所谓的前半夜后半夜,梦是正或反的说法,是完全没有科学依据的 不知道是哪年哪月哪一位,对哪一个人说过这句话 从今之后就到处流传出了这种说法,其实呢,完全没这回事 何谓正梦? 你的梦成为事实，这就是正梦。据说梦预知未来准确率约为10~30%，所以正梦才会被说是迷信。但是梦境成真的例子实在很少。正梦的特徵就是印象非常鲜明，醒来后梦的所有细节都还记得很清楚。一般人常说黎明时所做的梦就是正梦，就是因为这个缘故。 何谓反梦? 和正梦相反，梦境和现实生活中的状况相反，这是一种预知梦。一般说来，做恶梦的话，就说那是反梦。当你心中有所不安时，也会做梦。譬如梦见考试满分的话，那就要注意了，实际上可能会不及格。就是因为你知道可能有这样的结果，所以才藉做梦来满足心愿。年轻人常会做反梦，至於原因为何，至今仍不清楚。 至于哪个时间的梦容易成真,这个不好说.
梦到日本人打过来，我在逃跑，中间还救了一个陌生男人。(白天做的梦，我是女的)
解梦达人：涉及到一场争斗或者打架中，有个男性出面帮你从争斗中解脱出来。也就是说你会遇到一位男性贵人。
白天做的梦，梦见一只像鹰的动物朝我飞过来被我抓住，
详情请见周公解梦
几点做的梦最容易是真的
梦，直到今天对人类来说仍然是一个充满诱惑力的谜。巴甫洛夫把梦看成是“大脑的第三意识状态”。梦以它特有的魅力受到古往今来思想家、艺术家的青睐。尤其是文学家对梦更是情有独钟，借助梦境表达思想抒发情怀的文学作品真可谓汗牛充栋。但真正从科学角度对梦进行系统研究的要首推奥地利精神分析大师弗洛伊德（Sigmund Freud）。他在1900年发表的《梦的释义》一书才使人类真正认识到梦是一种有充分价值的精神现象。弗氏不仅把梦看成是欲望的满足，而且将其看成通向潜意识内心世界的窗口。通过这个窗口，可以窥探到人内心世界的隐秘。中国古代自然没有象弗洛伊德那样的释梦大师，也没有象《梦的释义》那样的鸿篇巨制。但一些思想家、医学家在阐释人的精神现象时，也发表了一些对梦的看法，并试图解析其原因。将这些零散的看法整理分析，对于我们今天的研究亦颇有意义。 一、梦是什么？ 梦是什么？这是一个简单而又复杂的问题。我们的古人也一直想弄清楚这个问题。《墨经》上说：“梦，卧而以为然也。”那就是说，做梦的基本条件是睡觉，不睡觉是做不出梦来的。也即是说，梦是睡眠中知觉到的情景。现代科学研究表明，人的睡眠可以分为“慢波睡眠”（slow wave sleep）亦称“非快速眼动睡眠”（non-rapid-eye-movement sleep），异相睡眠（paradoxicalsleep）亦称“快速眼动睡眠”（rapid-eye-movement sleep）两个时相，而人的梦境，尤其是觉醒后还能回忆起来的梦境是出现在异相睡眠即快速眼动睡眠的时相。我们古人的认识当然不可能达到这样的水平。但不能否认他们也有自己的发现―― （一）梦是睡眠中的一种不安稳状态。在前已述，梦是睡眠中知觉到的情景。然而他们又发现，完全的熟睡是不会做梦的，梦是介于睡着与醒着状态的产物，或说梦是睡眠处于不安稳状态的产物，“使人卧不得安”便可能产生梦。那么在什么情况下人的睡眠才会不安稳呢？这原因是多方面的，比如来自体内外的刺激、疲劳与疾病等等都可能导致人睡眠不安稳而产生梦境。关于致梦的原因我们在后文中还要专门探讨。 （二）梦是清醒状态精神活动的延续。“梦，卧而以为然也”，然而它和人的清醒状态有怎样关系呢？清代著名学者王廷相认为，梦是人清醒状态下精神活动的延续。他认为觉与梦是“首尾一事”。人在“未寐之前则为思，既寐之后为梦。是梦即思也，思即梦也”〔1〕。王廷相的这一观点对于破除梦的迷信色彩，破除梦的神秘性做出了历史性贡献。而且与19世纪奥地利释梦大师弗洛伊德的观点亦不谋而合。弗洛伊德说：“梦，并不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒诞的，也不是部分昏睡，部分清醒的意义的产物。它完全是有意义的精神现象。实际上，它是一种愿望的达成。它可以说是一种清醒状态精神活动的延续。它是高度错综复杂的理智活动的产物。”〔2〕 （三）梦是一种无意想象。现代心理学认为梦是无意想象的极端例子。我们的古人没有无意想象这个概念，但从他们论述看起来，他们已经认识到梦具有无意想象特征。最典型的是宋代《关尹子》中的“心无时无方”说。它说：“夜之所梦，或长于夜，心无时。生于齐者，心之所见皆齐国也。既也之宋、之楚、之晋、之梁，心之所存各异，心无方。”〔3〕这即是说，人在梦境中可以自由地驰想象，不受时间的限制，即所谓“心无时”，人在梦境中也可以不受空间的限制，所谓“心骋无方”，总之，在梦中既可“精极八荒，心游万仞”，又可“观古今之须臾，抚四海于一瞬”〔4〕。 （四）梦是客观现实的反映。我们的古人认识到，梦可能是离奇的，在一定范围内可以是“无时无方”的。但从其内容来说仍然是客观现实的反映。更确切地说是对于自己所经历的事物即经验的反映。宋代思想家张载明确提出“梦所以缘旧于习心”，〔5〕那即是说梦的内容来自于过去的经验。《关尹子》中列举了许多不同社会经验的人所做的梦内容也不同。它说：“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”〔6〕《关尹子》所述自然是不够科学的，因为好仁者也未必一定“梦松柏桃李”，但梦“缘旧于习心”这是不错的。明代的王廷相似乎阐述得更准确、更全面。他肯定地认为“梦中之事，即世中之事”〔7〕。并对此从正反两方面进行了论述。首先他从正面论述道：“凡旧之所履，昼之所为，入梦也则为缘习之感。”〔8〕然后他又从反面论述道：“凡未尝所见，未尝所闻，入梦也则为因衍之感。”〔9〕明代的另一位思想家熊伯龙也持这种观点，认为自己没有的经验也不会出现在梦中，所以“男子不梦生产，妇人不梦弓，吴人不梦楚事，小儿不梦寿庆，士不梦负屐、担簦，农不梦治经、读史，贾不梦樵采、捕鱼”〔10〕。我国古代思想家“梦所以缘旧于习心”的思想不仅能充分说明梦是客观现实的反映，而且能够解释梦的奇异性。因为在我国古代思想家看来，“梦中之事，即世中之事”却非仅指“一日之间所有之事”，事实上“亦有数十年之事。梦见之者只为心中旧有此事，平日忽有事与此事相感，或气相感然后发出来”。〔11〕这譬如水为风激而成浪，“风既息，浪犹汹涌未已也。”〔12〕可以说我国古代思想家（具体说是二程）已认识到那些奇异的，非当前经验所能解释的梦也同样是客观现实的反映，它们不过是新旧经验相感的结果，是“有此事”的“延迟反应”，即所谓“风既息，浪犹汹涌未已也”。这一观点与前苏联心理学家斯皮里多诺夫《心理、睡眠、健康》一书中的观点就其思想性来说是一致的：“现代科学证明，作梦并不是神秘莫测的事。来自外界及有机体内部的各种各样的刺激印在大脑皮层中，作为印象的痕迹多年保存在那里。睡眠时皮层未充分抑制的情况下，这些痕迹就活跃起来，有时以离奇的、无秩序的、歪曲的形式出现，但梦常常是反映人们的?知道的、看见过了、听见过的事物。”〔13〕在解释梦的离奇性方面，我国古代思想家还有一个贡献就是他们认为，梦的离奇性除了与旧经验有关之外，还与无意联想有关。对此苏东坡在《梦斋铭》中做了极为形象地描述。他说：“人有牧羊而寝者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。夫牧羊之与王公亦远矣，想之所因，岂足怪乎！”王廷相也有类似的观点，认为梦中：“见台榭而天阙王宫至。忏蟾蜍也以踏茄之，遇女子也瘗骼之恩。”〔14〕但我国大多数思想家都认为无论多么复杂离奇的梦都是人脑对客观现实的反映。 二、梦有怎样的功能？ 梦作为人类睡眠中的一种心理现象，它对人类的心理生活具有怎样的作用呢？根据我国古代思想家的言论，他们认为梦具有下列的几个功能。 （一）梦可以使人恢复心理平衡。现代心理学认为，人在身心方面遇到某种障碍，或在现实中遇到某些挫折，致使某些需要未能满足，某些目标不能实现，常常在梦中获得，因此使压抑的能量得到释放，因此缓解心理的紧张和冲突，使心理恢复平衡。我国古代思想家似乎意识到这一点了。比如《列子?周穆王篇》就说：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔，阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。”在《列子》看来，梦境可以使人的某种生理和心理能量得到释放从而达到生理和心理上的平衡。产生于隋朝的《诸病源候论》也有类似的观点：“若阴气盛，则梦涉大水而恐惧。阳气盛，则梦大火燔。阴阳俱盛，则相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦坠。甚饱则梦行，甚饥则梦卧。”〔15〕显然，他们把梦看成是能量释放的一个途径，通过这种释放，使人获得心理上的平衡。 （二）梦具有自我暗示和期待的功能。我国古代一些思想家认为，与其说梦具有“预兆”作用，还不如说梦能使人产生一种自我暗示和期待。自然古代是没有暗示和期待这类心理学概念的。但从他们的言论中确实包含这种思想。最典型的要算东汉时的王符。他在《梦列》篇中有这样一段话：“借如使梦吉事，而已意大喜，乐发于心精，则真吉矣；梦凶事，而已意大恐惧，忧悲发于心精。即真恶矣。”即是说，如果一个人经常梦见吉祥的事，心中异常高兴，这种心境就会影响他的行为，于是真的做出吉祥的事情来；反之，如果一个人经常梦见凶恶的事，心中极其恐惧，这种情绪也会影响他的行为，于是真的做出凶恶的事情来。王符的这段话真可以说是现代心理学所说自我暗示和自我期待的等值语言。 （三）梦可以检测人的心志和启迪人的灵感。首先，梦可以检测一个人的心志。如二程就说：“孔子梦见周公，诚也。盖诚为夜梦之影也。学者于此亦可验其心志之定否，操术之邪正也。”〔16〕一个人日思夜想的事物常常会出现于梦中，因此也可以通过梦来了解一个人的心志，即使今天看来亦不无道理。其次，梦还能启迪人的灵感。人们废寝忘食、锲而不舍追求某种目标或结果，常常会在梦境中翩然而至。二程即认识到，宋高宗一心想贤臣辅佐自己，以致“寤寐不忘也”，“故精神既至则兆见于梦”。〔17〕这种“兆见于梦”，即从梦中获得灵感，从梦中获得灵感的现象在科学家艺术家身上更为常见。德国著名化学家凯库勒发现苯的环形结构“就是通过做梦完成的最著名的创造行为的典范”。〔18〕 三、梦的分类 我们的古人早就发现人的梦是有巨大的个别差异的。如《关尹子》就说：“天下之人，盖不可以兆计。人人之梦各异，夜夜之梦各异。”〔19〕同时我们的古人也认识到，这些人人各异、夜夜各异的梦又可以根据一定的标准划归为一定类型。据现有的资料看起来，中国古代最早对梦进行类型划分的是东汉的王充、王符、列子。王充将人的梦划分为直梦和征兆梦。列子将人的梦划分为正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦六种。就现有资料看来，对梦划分最详细的是王符。王符在《梦列》中把梦分为十种。他说：“凡梦，有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。”〔20〕这十种梦实际上是交替运用两个标准来划分的：一是按照梦的原因，二是按照梦的应验情况。前者如精梦、想梦、感梦、时梦、病梦；后者如直梦、象梦、人梦、反梦、性梦。这十种梦产生的原因及表现特点见下表。 名称 产生原因 表现特点 按 精梦 由精思而引起 “孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。” 梦 想梦 由记想引起 “昼有所思，夜梦其事，乍凶乍吉，善恶不信者， 的 谓之想。” 原 感梦 由感受风雨寒暑引起 “阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离； 因 大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞。” 划 时梦 由季节时令变化引起 “春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏。” 分 病梦 由身体病变引起 “阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发， 百病之梦，或散或集。” 直梦 直接应验的梦 “直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君此直也。” 象梦 具有象征性的梦 “维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。众 维鱼矣，家维丰年；维鱼矣，室家蓁蓁此谓象之 梦也。” 人梦 由社会地位不同引起 “同事，贵人梦之即为祥；贱人梦之即为妖；君子 象征意义不同的梦 梦之即为荣；小人梦之即为辱，此谓人位之梦也。” 反梦 应验人事与梦境相 “晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而＠①其脑， 反的梦 是大恶也，及战，乃大胜。” 性梦 因人的性情不同，对 “人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。 梦的解释也各异的梦 当各自察，常占所从。此谓性情之梦也。” 四、梦因解析 我们的古人相信，做梦总要有原因的。王符就曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”〔21〕，认为做梦总有原因可寻。做梦的原因主要三：即物理因素，生理因素和心理因素。 （一）物理因素。我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”〔22〕，“身冷梦水，身热梦火”〔23〕，“将阴梦火，将晴梦火”〔24〕，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。”〔25〕 （二）生理因素。我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素而引起。我国古代学者涉及到的生理因素有四：（1）体内阴阳之气的缺少或过量。前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”〔26〕《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔＠②：阴阳俱壮，则梦生杀。”〔27〕清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”〔28〕（2）五脏之气过盛。我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”〔29〕。以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。（3）内脏感通致梦。如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。”〔30〕他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。（4）气血有余致梦。与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。”又说：“形者，血气之所感也。梦者，血气之余灵也。”〔31〕我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。（5）疾病致梦。我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。”〔32〕疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。 （三）心理因素。我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。（1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”〔33〕又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”〔34〕列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”〔35〕同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”〔36〕那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”（2）情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”〔37〕（3）性格致梦。我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。我认为，在以上几个致梦的因素中，以心理因素最富科学价值，就是今天看来亦是完全有生命力的。 有必要指出的是，我国古代思想家、医学家很少将梦只归因于某一因素，常常是将梦解析为几个因素的共同结果。从以上的引文中我们就可一清二楚，因此也毋庸赘述。
关于我睡觉做的梦作文45o字
每个人都爱做梦，梦见自己变成小鸟，在空中自由的翱翔；梦见自己变成蝴蝶，翩翩起舞；梦见自己变成名侦探柯楠；梦见自己变成蓝猫，探索一个一个奥妙。 我也做过梦，做过许多许多的梦。 一次，我做了个快乐的梦，梦见自己变成一只小老鼠，在草丛中高兴的窜来窜去。找到一些好吃的东西，然后挖个洞，钻进去，铺上稻草。美美地吃上一顿，然后呼呼的睡大觉。睡了很长时间，非常的渴。便爬起来，到清澈见底的小溪边喝足了水，头小伙伴们一起打水仗，游泳，修水渠。多开心那！ 还有一次，我做了个惊险的梦，梦见自己变成同哈里波特一样的魔法师。领完魔法棒，就有人交给我一个关系到这座城市人们性命的任务：有一个大蜘蛛经常来这里吃人，想让我帮忙除掉他，而且必须成功，否则大蜘蛛会来毁掉这个城市。我按照地图的位置，找到了一个洞穴，里面黑压压的一片，门口有一小张蜘蛛网，上面站着几个骷髅。这时，两个门卫看见了我，把我带了进去。我把魔法棒一挥，它们变成了两座雕像，好壮观哪！这时，头戴皇冠的蜘蛛走了出来，我看见他嘴里那个没吃完的人，浑身发抖。没想到他会魔法，一个泪光术，把我打得什么也看不见。我急了，扔下一个炸弹，跌跌撞撞的跑了，蜘蛛被活活炸死了，我成了英雄。 每个人都有自己的梦，在梦里，可能是英雄，法师，国王，动物．．．．．．但是，不管梦见自己变成什么，他一定会爱这个梦的！
