结合既济卦、未济卦，谈谈周易的核心思想
在六十四卦中，既济卦是一个最为理想的时态模型，也是从事决策管理所追求的最高目标。《杂卦》曰：“既济，定也。”定是安定、稳定的意思。所谓“既济，定也”，其实质性的含义就是指一种和谐的秩序，以保持社会系统的稳定平衡，是整个《周易》哲学的核心价值观.周易六十四卦，以未济卦为终，蕴含着对“易者，变也”这一义理的归结。全卦大旨在于说明：当事未成时，若能审慎进取，促使其成，则“未济”之中必有“可济”之理。《序卦传》以为六十四卦终于未济卦，是表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。这体现了《周易》另一思想——变易。
周易的核心思想?
人世间的道理，可以告诉你事情的原委，事情的发展为什么会这样，你怎样做会有好的结果。
怎样移栽花
一般是早春较好，因温度还没怎么回升，花儿还没进入生长期，新栽后有个缓冲时间，等一月温度升到20来度时，正是大多数花儿的生长温度。 晚春气温升很高了，新栽的一般要过半月以上才能适应，影响花儿的生长。这不是绝对的，有些怕冷的最好还是温度高点，这样容易成活
怎样移栽花
一般是早春较好，因温度还没怎么回升，花儿还没进入生长期，新栽后有个缓冲时间，等一月温度升到20来度时，正是大多数花儿的生长温度。 晚春气温升很高了，新栽的一般要过半月以上才能适应，影响花儿的生长。这不是绝对的，有些怕冷的最好还是温度高点，这样容易成活
求问了解宗教的人，基督教的核心是什么？算命的核心依靠什么？
耶稣说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主，你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切的总纲。’《圣经》的核心就是‘爱’：爱主爱人这爱 与世人理解的 爱有所不同因为人的爱来自世界属情欲的，是情感而生。没有绝对的永恒、无私，都有他的局限性......上帝的爱——就是听命顺服上帝的旨意，把上帝的福音传给他人，这就是爱人如己，也是爱上帝........这爱不分国籍、文化、宗族、历史、风俗.......你若是真爱上帝，这人乃是上帝所知道的..... 算命的核心依据 是事物之间的相关性
孟子的思想渊源
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：1993年出土的郭店简和1994年收购入藏的上博简出现了大量的佚籍，“使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求。在20世纪长期流行，似乎早已成为定论的若干观点，正在遭到动摇，甚至导致根本性的改变。” 谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”。 而孔子逝后，“儒分八派”，如果视孔子为儒家第一代，那么，“孟子则在第五代。” 《孟子》又是在南宋才被奉为经书。这漫长的跨时空的浸润与沧桑流变，我们很难说自己所理解的孟子就是“真实”的孟子。在上世纪20年代以顾颉刚先生为代表兴起的“疑古思潮”之后，人们对许多古书都产生怀疑，把孔子讲得只剩下一部《论语》还可以用。而李学勤先生在2005年8月却指出：“我们认为孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。” “孔子是易学的真正开创者，是孔子真正把数术的易和义理的易（或者叫哲学的易）完全区分开来，于是才有我们所说的真正的易学。” 我们以为，这才是比较真实的孔子。孔子的易经哲学将仁、义，礼、智对举，确立了仁义、礼智等哲学范畴；孔子讲性善，《易传》（十翼）明确说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《易传·彖·革》歌颂“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”宋儒追慕崇尚的思孟学派受到了疑古思潮的冲击，人们怀疑曾子、子思、孟子一派的脉络，代表人物作品如章太炎的《征信论》和任继愈等的《中国哲学发展史（先秦）》的“思孟学派考辨”专节等。原因之一就是孔子到孟子之间文献有断档。郭店简儒家著作的的出现，“刚好补上了此处的缺环” 。这个“缺环”主要指什么作品呢？我们回顾一下荀子的《非十二子》所言“略法先王而不知其统，由然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。······子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹暓讙讙然不知其所非也。”不难知道这就是我们原来百思不得其解的《五行》。为与元素论五行（金木水火土）相区别，我们称之为德性论五行（仁义礼智圣）。《五行》有马王堆帛书本（包括经、传两部分）和郭店简《五行》（只有经部），从《五行》传部有“世子曰”字样，李学勤先生断定此人为七十子弟子世硕。其实，孟子是一位深谙易道的易学家。关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！” 孟子的“性善论”、孟子的“民贵君轻”思想、孟子高举义旗对墨家的反制、抨击，其理论资源全在于《易经》。不仅如此，孟子对孔子的易学（集儒学之大成）有继承，还有创新。我们知道，大易有医国、医人、医病功能。医国的问题已由《易经》解决；医病的问题也由《黄帝内经》解决。医人的问题则是在思孟学派创立了德性论《五行》学说后获得了解决。德性论《五行》比照元素论五行的五项，提出仁、义、礼、智、圣范畴。认为：仁、义、礼、智四行全为“善道”，仁、义、礼、智、圣五行全为“德道”。义、礼分别是对仁和智的节制。而“圣”端即是指会通天道、地道、人道的本事。思孟学派将数术引入儒家以会通天道、地道、人道的努力未被荀子理解，招来荀子的嘲讽和谩骂。由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。” 《童子问易》坚称：内圣外王思想“绝不是儒家真传” 。由庄子提出，宋儒导入，清儒发阐，现代新儒家精心进行体系建构的“王道”思想，是宣扬帝王将相君主专制的思想，是主张个人崇拜思想。儒家的真传应该是来自于《易经》的德道。所谓”德道“：就是博爱、厚生，公平、正义，革故、鼎新，文明、和谐，诚实、守信，民主、法治之道。这是我们社会核心价值观的基石。《童子问易》还指出：洛克关于“自然权利”理论是孟子“革命权利”的变种。
移坟有什么说法吗？
在迁坟工程进行之前，按照习惯，家族的头人召集同宗各门代表议事。大致内容为：在工程实施过程中新址的选定、队伍的组建、资金筹集、程序的安排等等。 墓地（这里的百姓成为“林”，如曲阜的“孔林”。祖坟也称为“老林”）有风水之说，这大概是汉族乃至整个中华民族的观念。风水能影响后人的前途和命运，这也是中国人的共识，哪怕是“唯物主义”的信奉者，你如果能潜入他们的思想深处，你会惊奇地发现，他想的和他说的是如此的南辕北辙。惟一可谅解他们的是，谁都怕失去高官厚禄。居庙堂之高，恐失其位，处江湖之远，则求其变。他们也是中国人，不怪他们。 我等百姓也是人，即希望能保持目前的“温饱”，还企求“小康”，选择新林地也马虎不得。请来风水先生，实地考察一番。为使风水先生尽力，少不了酒肉款待、香烟伺候。如果这事遇上明白事理的家族还会特邀村干部陪同议事、作个参谋，借以沟通感情规避可能的障碍。新址选定后，再询问风水先生黄道吉日。有了时间、地点，风水先生的使命告终。 吉日临近，筹划更是紧锣密鼓。定劳力，买麻绳、红纸、香烛，订做匣子、交上押金。押金是必交的，因为匣子不同于棺材，你不要了，还可以等亡人，匣子可是只有迁坟才能用得着。迁坟可不像热丧那么常见。你如果胆敢拉着匣子游乡去寻买主，人家就敢把你的狗腿打断。 匣子类似棺材，但用料明显单薄，盖子是死的（不能活动）而底是活的（可以打开），就像一个倒置的饭盒，专门用于迁坟，或曰“启坟”。 工程启动后，分两班人马分头进行，一班去造新坟，一班去启旧坟。
诸葛八卦城的核心是什么
浙江兰溪诸葛八卦城的核心是一口池塘，叫钟池
描写思想的四字成语
安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。 出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。” 安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。 出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。” 安贫乐道 道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。 出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。” 白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。 出处：《宋书·沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。” 百虑一致 指使各种不同的思想归于一致。 出处：语出《易·系辞下》：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。” 保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。 出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。” 抱残守缺 抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。 出处：参见“保残守缺”。 抱残守阙 ①守着残缺的东西不放。形容思想保守，不接受新事物。②谓笃守古学古道。③喻在条件很差的情况下坚持着做。 出处：清·江藩《汉学师承记·顾炎武》：“二君以瑰异之质，负经世之才……岂若抱残守阙之俗儒，寻章摘句之世士也哉？”阙，一本作“缺”。 闭关自守 关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。 出处：《新编五代史平话·周史上》：“无事则民勤于耕稼，以广军储；有事则民习于弓矢，以莅武事。此真霸王之资也。闭关自守，又何忧乎？” 变心易虑 改变思想；改变打算。 出处：《荀子·儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。” 表里如一 表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。 出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密，表里一体。”《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’” 别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。 出处：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。” 拨云睹日 拨开云彩看见太阳。形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。同“拨云见日”。 出处：语出《晋书·乐广传》：“[卫瓘]见广而奇之……命诸子造焉，曰：‘此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青云者也。’” 博大精深 博：广，多。形容思想和学识广博高深。 出处：明·姜世昌《〈逸周书〉序》：“迄今读书，若揭日月而行千载，其博大精深之旨，非晚世学者所及。” 不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。 出处：《三国志·魏书·二公孙陶四张传》：“是时术阴有不臣之心，不利国家有长主，外托公义以答拒之。”《晋书·周处传》：“闻敦有不臣之心，访恒切齿。敦虽怀逆谋，故终访之世未敢为非。” 不合时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。 出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。” 不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。 出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而他们不经世故，偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子。” 不露形色 不让思想活动从行动和表情上流露出来。 出处：刘德桂《宣统皇帝》第一章二：“阿玛一向城府深藏，不露形色，怎么犯了这么大的错误。” 不入时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。 出处：《汉书·袁帝纪》：“皆违经背古，不合时宜。” 不识时务 时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。 出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛，闻霸名行，欲与结交，霸逡巡不答。众人笑其不识时务。”
当代大学生如何树立社会主义核心价值观
建设社会主义核心价值体系是以******同志为总书记的党中央作出的一项重大战略决策，是建设社会主义和谐社会的重要保证和根本指针，也必将对我国高等学校思想政治教育工作发挥重要指导作用。当代大学生是我国未来建设的生力军，是社会主义事业的接班人和建设者，他们的价值观正处于形成、发展和定格阶段，因此我们要加强当代大学生价值观特征的研究，给予他们正确的引导，要让他们深刻认识到：什么是自我价值？什么是社会主义核心价值？如何树立社会主义核心价值观？如何将自我价值的实现与国家命运发展联系在一起？这些都将关系到我国科教兴国战略的实现，我国在新世纪的发展，以及中华民族的振兴和腾飞。一、当代大学生价值观的特征价值观是人们对周围世界的价值的反映和判断，并影响自己所采取的态度和行为等。价值观之所以重要，因为它是指导人们价值活动的世界观、方法论和一般思想原则。但是随着改革开放的不断深入，社会主义市场经济体制的建立，人们的思想观念、价值取向、思维方式、行为方式和生活方式都发生了深刻的变化，人们的价值取向趋于多元化，使得价值判断标准不一，使人们的思想出现混乱，大学生的价值观念也随之发生很大变化，其特征主要表现在以下几方面：（一）价值观是积极向上的，但存在困惑在价值主体上，当代大学生的自我意识普遍增强。为了使自己能够适应激烈的竞争环境，许多大学生都把目光放在素质的全面提高和自身潜能的挖掘上。大学生的成才意识、竞争意识明显增强。然而，在当前大学生的价值判断与选择上，虽然中国传统的价值理念仍然具有很大影响，但部分大学生的实际行动并不与他们的价值认知相一致，当面对现实问题需要做出价值判断和选择时，因受社会环境的影响，他们更多的是从个人的情感和自身利益的角度作出选择，表现出个人本位、讲求实用的倾向，在价值判断与选择上凸现了较为明显的困惑和矛盾性。（二）价值取向多元化，且趋于务实大学生的价值取向，反映着大学生以什么样的态度去对待社会价值和自我价值，并做出什么选择和追求。随着市场经济的不断发展，个人利益的合理性与合法性得到承认和肯定，大学生群体价值观体系的建构，已经不是以某种价值观为核心的单一主导价值观为特征，而是以多元价值观为基础的兼容性价值体系。主体价值选择上主张自我实现和服务社会的统一。他们在个人与社会、奉献与索取、义与利等问题的选择上不愿偏重哪一边，而是努力寻找“社会与个人利益并重”、“物质利益与精神追求兼顾”、“义利共济”的最佳结合点，体现出当代大学生重现实、重实效、追求自我价值与社会价值和谐统一的价值取向。二、正确的价值观和自我价值的实现当前我国正处在社会转型时期，建立在社会主义市场经济体制之上的价值观念不会是一成不变的，它必然会随实践的发展而不断变化。大学生对新生事物如此敏感，使他们必然站在社会发展的前列，成为祖国现代化建设的排头兵。社会赋予大学生如此重托，而依据当代大学生价值观现状并不尽如人意，因此加强大学生价值观教育就显得尤为重要，必须使他们时刻清楚：什么是自我价值？什么是社会主义核心价值？如何使自我价值服务于社会发展？马克思主义哲学认为，价值是指客体所具有的对于主体需要的满足的特性。所以人的价值是指作为客体的人对社会、他人（作为主体的人）的需要的满足。人的价值具有两重性，人作为价值的主体是指他有人的需要和享受的满足；人作为价值的客体包括社会价值和自我价值：社会价值是指个人通过社会实践去创造价值，以满足社会和他人的需要，自我价值是指个人通过社会实践去创造价值，以满足个人的需要。人的社会价值和自我价值既是对立的，又是统一的。个人的行为和活动是置身于社会之中的，因而个人的价值归根到底是个人的社会价值的一种个性体现，而不可能存在游离于个人的社会价值之外的自我价值。也就是说，只有具有社会价值的人，才会具有崇高的自我价值。当代大学生是积极进取的一代，他们具有其鲜明的特点，但与此同时，当代大学生又是非常务实的一代，在社会主义市场经济条件下，他们有“生存、成才、发展”的要求，而崇尚自我是大学生价值观的重要特征。他们渴望能在社会上体现自身价值，他们渴望为社会所承认和接受。但他们有时候不能深刻地认识到，树立正确的价值观是实现自我价值的前提和保证。（二）自我价值的实现人的价值的最根本特点是实践创造性，所以人的价值是在实践中由潜在的价值向现实的价值转化的过程。这种转化由于受到主客观条件和个人处境不同的制约，会产生极其复杂的情况。衡量一个人价值的标准，其中主要一点是看他对社会和他人需要的满足的程度，即他对社会所作的奉献（包括社会的物质需要和精神需要）的大小来定。正如爱因斯坦所说的：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不是看他取得什么。”所以大学生要实现自我价值，必须树立集体主义观念和为人民服务的思想，正确处理个人与社会，个人与群众，个人与集体的关系，要反对极端的个人主义。人的价值离不开社会，归根到底不能脱离社会去实现社会价值和自我价值。我们强调人的社会价值的必要性，其主要是指在个人与社会，个人与群众，个人与集体的关系上，我们强调社会、群众、集体的利益高于个人利益，个人尽可能地为社会、群众、集体的利益和需要作出自己的贡献，实现个人的社会价值。
