《诗经》与《易经》，谁是群经之首
当然是“易经”，“易经”对我们以至于人类的影响都是多方面多领域的，而“诗经”对我们的影响仅只是限于文学与民俗。
《》是群经之源，万经之首。
易经，《周易》即《易经》，《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后下落不明），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，而儒门之外。“有两支易学，与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易。所以自孔子赞易起，中国易学开始分为三支”。 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。
《周易》在什么时期被誉为六经之首
.《周易》在什么时期被誉为六经之首?( B ) A.秦 B.西汉 C.东汉 D.西晋
《周易》在什么时期被誉为六经之首
.《周易》在什么时期被誉为六经之首?( B ) A.秦 B.西汉 C.东汉 D.西晋
为什么说天蝎是十二星座之首？
一等星座： 天蝎座（深谋远虑，深藏不露，城府极深，有魄力，有野心，勇敢，意志力超强，隐忍 执着，洞察力极强，爆发力强，有12星座独一无二的第六感，是成大事者的首选，实数 12星 座之冠！）---------代表性大神（印度主神创造神大梵天[印度教生日11月9日] 冥王哈迪 斯） 摩羯座（吃苦耐劳，大器晚成，有野心，忍辱负重，坚韧不拔，意志顽强，大智若愚， 是 成大事者另一选择，综合实力略仅次于天蝎座的优等星座！）------------- 代表性 大神（基督教主神耶和华[基督教生日 12月25日]） 水瓶座（思维怪异，非常人能及，异常冷静，行为古怪独特，捉摸不定。意志也比较顽 强，是成大事者第三选择，一个极其有魅力的外星人星座）----------------- 代表性 大神（ 中国道教的玉皇大帝[生日阴历正月初九]） 二等星座： 狮子座（有领导才能，有魄力，敢作敢当，做男人很好，缺点是骄傲自大，听不进好言 相劝，是表面的王者） ---------------代表性大神（海神波塞东） 天秤座（优雅，有风度，仪表堂堂，人缘极好，朋友众多，是12星座中最吃的开的星座 。 不过此星座一般贪图享受）------------代表性大神（太阳神阿波罗） 金牛座（稳重、踏实，有艺术细胞，为人较诚实，属实干家，只要踏踏实实也能有一翻 成就，不过此星座多为守财奴很吝啬，一生为金钱奔波劳碌）------------------代表 性大 神（佛教主神释珈摩尼[生日阴历四月初八] 希腊主神宙斯） 白羊座（性格豪爽，光明磊落，勇敢，忠贞，极具阳刚，缺点是做事易冲动，没脑子， 天真，好斗，女的稍微好点。）------------代表性大神（伊斯兰教主神真主安拉[生 日4月 20日] 战神阿瑞斯） 巨蟹座（此星座适合照顾人，细心体贴，是慈父贤母，但不适合做大事，毅力不强，接 近 三等星座） 三等星座： 射手座（性格活泼开朗堪称12星星之最，朋友众多，喜欢自由自在不受拘束的生活，不 过 此星星没啥耐心，意志力很差，往往做事半途而废。又花心，不踏实，不忠实） 处女座（一生都在追求完美，但没发现最不完美的却是自己。经不起挫折，很容易一撅 不振，龟毛之王，神经质，斤斤计较，洁癖，不合群。比较令人讨厌的星座） 双鱼座（12星座中最脆弱的星座，没主见，任人摆布，意志力超差，容易堕落，没出息 ， 同时此星星犯罪率也是12星座之首！幸亏有天蝎座罩她，不然很难想象如何立足） 双子座（此星座好象就口才好了一点，其实也只是哗众取宠而已，而且说多错多，做事 三 心两意，喜新厌旧，最无定力，极易受诱惑，毅力超差，受刺激极易失常发疯，完全 游戏 人生，综合实力和双鱼座是难兄难弟为12星座最差！）
为什么说 易经是万经之首
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
我从崖边跌落,不知何以摆脱是什么意思
意思是，遇到一件事情感觉很压抑，很不爽，还没找到解决的办法。
何以笙箫默
有三层意思： 第一:**了男主角 何以琛 女主角 赵默笙的名字，何以也算是开创了这种以男主角女主角名字**来命名书名，例如后来的 十年一品温如言 温暖的弦 良辰讵可待 路从今夜白等都是男女主角名字的合体，何以应该算是鼻祖了。 第二:女主默笙的名字出自徐志摩的诗，在徐诗里 笙箫代表离别的意思，书名即可理解为 为什么你要一声不吭的离开 照应了书中默笙离开七年的情节，是以琛的沉痛的心声。 第三:既然琴瑟起，何以笙箫默。诗经中琴瑟代表美好的感情，意思为 既然这段美好的感情开始了，那么为什么要让这段感情结束呢，如此 何以笙箫默就代表着执着的等待，不让这段感情结束。
十二星座之首是
白羊座排在12星座之首. 白羊宫：黄道十二宫的第一宫，符号为 ，黄经从0°到30°，原居白羊座，顾名。但由于岁差，现已移到双鱼座。每年3月21日前后太阳到这一宫，那时的节气是春分，所以春分点有称为“白羊宫第一点”。 白羊座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经2时40分，赤纬21°在双鱼和金牛两星座之间座内有亮于4等的星五颗。 狮子宫：黄道十二宫的第五宫，符号为，黄经从120°到150°原居狮子座，顾名。由于岁差，现已移到巨蟹座。每年7月23日前后太阳到这一宫，那时的节气是大暑。 狮子座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经10时30分，赤纬16°。在巨蟹座之东，室女和后发座之西。座内有亮于4等的星18颗，最亮的星“轩辕十四”（中名）为1等星。 室女宫：黄道十二宫的第六宫，符号为，黄经从150°到180°原居室女座，顾名。由于岁差，现已移到狮子座。每年8月23日前后太阳到这一宫，那时的节气是处暑。 室女座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经13时20分，赤纬-5°。在狮子座之东，天秤座之西。座内有亮于4等的星15颗，最亮的星“角宿一”（中名）是一等星。 宝瓶宫：黄道十二宫的第十一宫，符号为，黄经从300°到330°原居宝瓶座，顾名。由于岁差，现已移到摩羯座。每年1月20日前后太阳到这一宫，那时的节气是大寒。 宝瓶座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经22时40分，赤纬-的13°。在飞马和双鱼座之南，南鱼座之北。座内有亮于4等的星17颗，球状星团M2在小望远镜内即可看到。 金牛宫：黄道十二宫的第二宫，符号为，黄经从30°到60°，原居金牛座，顾名。由于岁差，现已移至白羊座。每年4月20日前后太阳到这一宫，那时的节气是谷雨。 金牛座：黄道十二星座之一。中心位置：赤经4时20分，赤纬17°,在英仙和御夫两座之南，猎户座之北。座内有著名的昴星团和毕星团。座内有亮于4等的星28颗。 双鱼宫：黄道十二宫的第十二宫，符号为，黄经从330°到360°原居双鱼座，顾名。由于岁差，现已移到宝瓶座。每年2月19日前后太阳到这一宫，那时的节气是雨水。 双鱼座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经0时40分，赤纬10°。在仙女、白羊、鲸鱼、飞马等星座之间。春分点在其南边界附近。座内有亮于4等的星8颗，其余都是微弱的星。 双子宫：黄道十二宫的第三宫，符号为，黄经从60°到90°原居双子座，顾名。由于岁差，现已移到金牛座。每年5月21日前后太阳到这一宫，那时的节气是小满。 双子座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经7时10分，赤纬24°。在金牛和巨蟹座之间。最亮的星“北河二”是2等星。疏散星团M35肉眼可见。座内有亮于4等的星19颗。 巨蟹宫：黄道十二宫的第四宫，符号为，黄经从90°到120°原居巨蟹座，顾名。由于岁差，现已移到双子座。每年6月22日前后太阳到这一宫，那时的节气是夏至，所以夏至点又称：“巨蟹宫第一点”。 巨蟹座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经8时40分，赤纬20°。在双子座之东，狮子座之西。座内有亮于4等的星4颗，还有一个疏散星团M44。 摩羯宫：黄道十二宫的第十宫，符号为，黄经从270°到300°原居摩羯座，顾名。由于岁差，现已移到人马座。每年12月22日前后太阳到这一宫，那时的节气是冬至，所以冬至点又称：“摩羯宫第一点”。 摩羯座：黄道十二星座之一，中心位置：赤经21时，赤纬-18°。在人马座之东，宝瓶座之西。座内亮星不多，有3等星2颗，4等星7颗。 人马宫：黄道十二宫的第九宫，符号为，黄经从240°到......余下全文>>
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
