周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国，易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。 关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后” ，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？ ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。 《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。 第一部分： 一、易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。 （2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。 （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。 （4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。 二、“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、亦有四义，五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。 （2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。 （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。 三、“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”。 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。 四、《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。 （1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等。 （2）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。根据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆，推断吉凶。 （2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数，这些应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。 六、《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。 （1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。 （2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。 （3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。 先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。 七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。 （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。 （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （3） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成。 八、《经》和《传》 （1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。 从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。 第二部分 一、 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。 （2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。 （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。 从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。 （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。 （3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。 三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。 3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。太极元气说等。这些学说对后世易学均产生了重要影响。 4.五行生成说 东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”。 5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。 二、 晋唐易学 魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流。 1. 晋代两大家 （1）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则。 （2）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。 （2） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。 以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。 （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。 （2） 是邵雍的数学派，提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。 （4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。 2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。 同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。 （2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。 （3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。 四、 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。 从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。 至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。 五、 近人易学 二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。 4. 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
十二生肖的历史来源是什么?>
关于十二生肖的由来，历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总供《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马 ”。又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。 十二生肖之说，究竟产生于何时？有史料云：它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
十二生肖的历史来源是什么?>
关于十二生肖的由来，历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总供《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马 ”。又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气”。 十二生肖之说，究竟产生于何时？有史料云：它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又云：“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙”。恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
伊斯兰教的起源和历史
伊斯兰（al-Islam)系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”与伊斯兰“Islam”是同一个词根)。7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加的古莱什部族人穆罕默德(约570～632，阿拉伯文儆）所复兴。公元七世纪至十七世纪，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落。起初，伊斯兰作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，然后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着，乃至成为21世纪世界的三大宗教之一。
易学的历史
1、渔猎时代，开始形成易卦符号系统，产生盖天说天文由此萌芽。2、农耕社会，形成易卦文字3、新石器晚期，松泽文化遗址发现数字卦4、6400年前，仰韶文化遗址发现天园地方墓坑、北斗、圭表等物5、5000年前，红山文化遗址发现天园地方祭坛6、3200年前，古代希腊遗留的陶盆河图7、3000年前，三代时期青铜喷水震壶8、商末，文王演周易9、西周，张家坡出土盘铭有数字卦10、西周《周髀算经》、《九章算术》流行于世11、西周《周礼春官》有连山、归藏、周易三易记载12、春秋，孔子学易于商瞿，作易之大传13、战国，《黄帝内经》流行于世界，并记载黄帝之易为归藏之易14、《甘石星经》传世中古时期易学 自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。 自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更
<周易>历史上有哪些名人喜欢读？
这个我不大清楚了不过我虽然不大懂周易,但还是经常翻翻的.偶尔也有所得,当然 仅仅 是皮毛了.
风水师的历史发展
早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”这是相阳宅。《孝经-丧亲》“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文献“江陵丞敢告地下丞”、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中
德甲历史总射手榜哪个
德甲历史射手榜 排名 射手（俱乐部） 进球数 1.盖德·穆勒（拜仁慕尼黑） 365球 2.克劳斯·菲舍尔（沙尔克04） 268球 3.海因克斯（门兴格拉德巴赫） 220球 4.布格斯米勒（多特蒙德） 213球 5.基尔斯滕（勒沃库森） 181球 6.昆茨 10鲁梅尼格（拜仁） 162球 17.沃勒尔（不莱梅） 132球 17.埃尔伯（拜仁） 132球 23马特乌斯（拜仁） 121球 31.克林斯曼（斯图加特） 110球 33.托普穆勒（凯泽斯劳滕） 108球
有没有，至今我都不信命，的全套词
现在不信很正常到老了不信就不正常……
