《周易》的“易”是什么意思
易字一般普遍的理解有两个意思。 其一是易字上为“日”下为变形的“月”，指的日月同辉阴阳互存的意思。 其二是易有“转变”“变化”的意思，比如“易容”“蜥蜴”，所以易放在这里也是指的阴阳之间互相转变，互相组合，千变万化形成世间万物的意思。 另外我个人理解应该还有第三层意思，就是容易的意思，因为大道至简，最高深的道理往往也是最简单最容易的道理，所以易在这里我觉得也体现了简易容易的意思。 总之中国字博大精深，最好还是多个角度去理解，没必要只用一个概念去定死它的范围了。
周易的“易”字有些什么意思
1.不费力，与“难”相对：容～。～与（容易对付）。～于。 2.和悦：平～（a．态度谦逊和蔼；b．指语言文字浅显）。 3.改变：～手。～地。变～。 4.交换：交～。贸～。 5.轻慢：贵货～土。 6.芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。～其田畴。 7.古书名，《易》即《易经》，也称《周易》。 8.姓。
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《周易大师前传之梅花易数》txt全集下载
周易大师前传之梅花易数 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览： 周易大师前传之梅花易数 我是从何时迷上周易的呢？ 那一年我十二岁，母亲带我去算命，一个老人家，须发花白，端详我良久，目光里藏着莫名的诡异说：“他的命我不能算。” 母亲不解地问：“为什么不能算？” 老人讳莫如深地说：“易经有三不占，大异之人不占，大恶之人不占，大善之人不占，他是大异之人，身上有一种仙狐气，我算不得。” 母亲叹了口气说：“难不成这孩子是个怪物。” 老人神秘的一笑说：“我们常人都有三目，其中有一只是天目，常人的天目一生都不会打开的，但这孩子终有一天会打开天目，他的一生只有他自己能掌握。” 母亲再问，他只是摇头，再不肯透露半点玄机。 我听得似懂非懂，只跟着悻悻而归的母亲回走，算不算命，我不知有何区别，异与不异似也与我无干。 但自此，我便知道世上还有一种叫易经的东西。 初一那年暑假，表哥开着拖拉机来我家犁地，我坐在车头上玩，表哥把车开进了家门前的深塘里，我被压在了车下，动弹不得，水深没顶，…… 别忘了采纳哟
《连山易》《归藏易》的作者分别是谁
连山易 近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探讨。 一、名称的由来 《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》： “（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。” 其《筮人》又云： “筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。 《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。 《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，所以就根据此拟定了《连山》这个书名。又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，
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《四库全书》卷四·经部四○易类四的△《周易参义》·十二卷(浙江巡抚采进本)一段，求翻译成白话文，谢谢
△《周易参义》·十二卷（浙江巡抚采进本） 本书系元朝代梁寅撰写。梁寅字孟敬，新喻人。元末被征辟为集庆路儒学训导，但以双亲年迈的理由推辞了。次年兵灾兴起，他就隐居起来以教书为业。明初被朝廷征召去修礼乐书，将被授以官职，他又以生病为由而推辞回家，后在石门山做了房子。同时的学者称他为“梁五经”。他著有《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》等书。这里就是他所著作的《周易义疏》，写成于至元六年，前有梁寅的《自序》。该书大旨按《程氏易传》来讲易理，按朱子的《周易本义》来讲卦象，稍有异同，能融会参酌，合以为一，又旁采其他的儒家学说来发挥。该书分《上、下经》、《十翼》，完全按古《易经》的篇次，就是朱子所用的吕祖谦本。该书诠释经义，平易近人，讲易理而不涉于虚无飘渺的言论，讲卦象也不穿凿附会，大都采用日用常行的事来讲解，以此来揭示进退得失的征兆，所以该书简切详明，与其他讲易的艰深复杂，风格迥异。该书虽未能剖析精微，但说到其学说的醇正，实在不愧为儒者应有的言论。
周易中的"变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易"是什么意思
“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 大意是：《易经》这部书不可远离，也就是说不可不读，因为它是讲客观规律的，尤其是它所讲的根本规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；若看成是固定不变的，那就大错而特错了，而必须要把这一根本规律看成是不断变化的，它根据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。只有这样理解，才算是把握住《易经》的真髓。
手摇卦得讼之未济为什么焦氏易林与周易卦爻辞的断卦结果吉凶相反
手摇卦主要根据用神爻象来断吉凶，卦辞只是参考而已。
