易经理乾卦理的初九的爻辞 潜龙勿用是什么意思
是指不要用不要用而用之。（是要用，而不是不要用，只是不用不用而用，是劝告那些初到者要多了解环境和情况和谦逊，不要急以表现。
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 白话：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。 解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”，最后一句是总结。 • 第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。 • 第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 • 第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”。 1.11 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备。 6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久。 7. 用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故。二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节，却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。 白话：“元”，创始，是众善之首；“亨”，亨通，是嘉美的会合；“利”，适宜，是事物得体而中和；“贞”，正固，是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：“乾，元亨利贞。” 解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》。本段是《文言传》第一节，解说卦辞，以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春，少阳，木，仁 亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏，太阳，火，礼 利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴，金，义 贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴，水，智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天，果仁发芽，万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。 亨象太阳夏天，万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社会人事，盛会足以合礼。 利象少阴秋天，秋、利、和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。 贞象太阴冬天，贞，正定，为智，可以把握事物主干，贞固足以干事。 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这是什么意思？ 孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名；隐退世外而不烦闷；其言行不被众人赞同亦无烦闷；别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避；坚强而不可动摇，这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼，这岂非不是君子吗？ 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人。”这是什么意思？ 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自诩，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面见大人’。这是君主之德。” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中、庸、诚”都在本段出现了。“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？ 子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思？ 孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞，树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达，晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事），“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。 至于为什么孔子解易，儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道，儒道合参乃是必然。 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎。”这是什么意思？ 孔子说：“上下无常，不是为了邪欲。进退无常，并非是脱离群众。君子增进德行与树立功业，想及时完成，故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？ 子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上，适合见大人。”这是什么意思？ 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处烧，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。 “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理，“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再着书。孔子感麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句。 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？ 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思？ 孔子说：“尊贵而不当位，高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨。” 解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 “潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下；“龙出现在地上”，因时机未成熟；“整天勤奋努力”，开始有所行动；“龙或跃或潜于渊”，自己试验；“龙飞上天”，居上而治理天下；“龙飞过高而有悔”，是由穷极而造成的灾难；《乾》卦全体用九，天下必然大治。 解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下；“龙出现在地上”，天下万物呈现光明；“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动；“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革；“龙飞上天”，已位居于天德；“龙飞过高而有悔”，随天时变化而达到终极；《乾》卦全体用九，是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节，以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 白话：乾“元”，创始而亨通；“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊！伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就像乘着六条龙，驾御天道。云气流行，雨水布施，天下和平。 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。 4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。 5. 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。 2. 君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。 5. （九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！
周易八卦解释我今天铺得卦像是兑在上乾在下请问这个
每个星星都是兑，对，都是爱。
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周文王为什么推崇乾卦，将乾卦作为易经的第一卦？
原因非常简单，事实上在周文王之前就有了八卦的雏形（不然连山归藏怎么解功），有了雏形也基本定义了每卦的基本属性，比如巽卦为风为长女之类的，而当时是男性统治的社会（包括现在也是男性主导世界），乾卦论资排辈弄成第一就很正常了。如果现在整个社会都是女性统治，那么《易经》修正为坤卦第一也是理所当然。 小明7584 说的很深刻，但没说到点上。
怎么理解乾卦
乾卦的物象是天。对天的理解是：“天行健”。从“天行健”引申出来的卦德是：“君子以自强不息。” 坤卦的物象是地。对地的理解是：“地势坤”。从“地势坤”引申出来的卦德是：“君子以厚德载物。” 天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。 人要像天那样，高大刚毅、自强不息，即使颠沛流离，也不屈不挠～ 人要像地那样，厚重广阔、承载万物，没有任何东西不能包容～ 于是古人选了乾坤两卦的卦德———“自强不息，厚德载物”作为中华民族的民族魂！ 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 ......余下全文>>
《周易》八卦都什么意思？“天行健，君子以自强不息”（乾卦）...“艮山谦，君子以裒多益寡”（艮挂）
这个看了易经就明白了，易经有六十四卦，我们一般说的八卦有先后天之分。先天八卦所传是伏羲所创，后天为文王所创，主要用于占卜预测。乾坤震巽坎离艮兑。也就简要说说了，手机不好打字。乾象征天，第一句的意思是：天运行刚健而不停息，君子该效法天道，自强不息。坤象征地，地有容载万物的品性，坤也有归与藏之意，所以说君子要像大地一样有包容万物的品德。
为什么乾卦、坤卦会多出用九、用六？
易经六十四卦，每卦六爻，乾卦多出一条爻辞曰“用九”，坤卦多出一条爻辞曰“用六”。 易经中的八纯卦，每卦六爻，共四十八爻，每爻代表一个月（阴历），四十八爻代表四十八个月，合四年（阴历）。 由于阴历一年354天，一个阳历年365天，差11天，故每三年需加一个闰月，五年需加两个闰月。 所以上述四年（阴历）里需加一个闰月。四年（阴历）后，第五年需再加一个闰月。这样一来总共50个月，这50个月就是易传中的“大衍之数五十，其用四十有九”的来历。 阳爻曰九，代表大月30天，故“用九”代表：闰大月30天。 阴爻曰六，代表小月29天，故“用六”代表：闰小月29天。 以上是“用九、“用六”的原始起因。 “用”在历法中是“使用闰月”来调整岁差的意思。以上是《乾坤谱》关于“用九”的解释。 晋代杜预注解《易经》时“用九”意思是乾卦六爻皆变。
周易有多少卦
“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状......余下全文>>
周易是如何起卦的？
目 录Zhi南》作者王炳中，中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言…………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一、起源………………………………………………2 二、主要古籍简介……………………………………2 第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一、掌握正确的学习方法……………………………6 二、应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说……………………………………… 第一节 阴阳学说………………………………………7 一、起源………………………………………………7 二、性质………………………………………………7 三、常见阴阳类属表…………………………………8 四、阴阳学说在预测中的作用………………………9 第二节 五行学说………………………………………9 一、起源与名称………………………………………10 二、五行特性…………………………………………10 三、五行相生…………………………………………10 四、五行相克…………………………………………11 五、五行生克的辩证关系……………………………11 六、五行数……………………………………………13 七、五行阴阳…………………………………………13 八、五行方位…………………………………………13 九、五行与季节………………………………………14 十、五行旺衰…………………………………………14 十一、五行配属总表…………………………………15 第三章 天干地支……………………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一、天干名称…………………………………………18 二、天干阴阳…………………………………………18 三、天干五行…………………………………………18 四、天干方位 五、天干类属…………………………………………18 六、天干配人体………………………………………18 第二节 地支……………………………………………19 一、地支名称…………………………………………19 二、地支阴阳…………………………………………19 三、地支配五行………………………………………20 四、地支方位 五、地支配十二生肖…………………………………20 六、地支类属…………………………………………20 七、地支配人体………………………………………21 第三节 天干地支的生、克、合、会、冲、刑、害、破 简论………………………………………………22 一、天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二）天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二、地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>
