周易中的生数是什么意思，如：一，二，三，四，五是
主要是河图的表象，河图在北方是一和六，属水，所以就是天一生水，地六成之。南方属火，是二和七，所以就是地二生火，天七成之，东方属木，是天三生木，地八成之，西方属金，是地四生金天九成之，中间属土，是天五生土，地十成之。河图告诉我们二和七在北方来生水的，别的以此类推，这十个数字，天代表阳，为奇数，地代表阴，为偶数，所以，一，三，五，七，九就是天属，二，四，六，八。十是地数。一，二，三，四，五是生数，为体，六，七，八。九十是成数，为用。五行中最早产生的是水，然后生成其馀四气，天一生水，地六成之，告诉我们水的形成分两个阶段，首先天上的阳气于北方的溼润之气形成气化的水，然后才是地上的阴气使气化的水形成，成为后天之水。地二生火，天七成之，告诉我们火最早是由地上形成的，是地中的金石孕育的热气上升，然后经天上雷电之击，形成了火。别的类推，简单的就是生数是生五行的最早因素，成数是成就了五行的完成。
周易,说卦中"参天两地而倚数"拜托了各位 谢谢
这里应该侧重三是奇数，而且乾卦是三个阳爻组成，两是偶数，两不是指二。有些是古人规定什么就是什么的，比如三就是奇数，用乾代表天，永坤代表地，等，你看得多了自然就理解了。
周易中六十四卦的用法（换句话说，就是怎么用周易来算卦）
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用，叫挂一象三，表示三才。4，把左右手的蓍草四根四根的数，表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数，余下的根数.叫三年一闰，五年再闰。重要强调五年再闰。6，三揲之后，结果是24根，用4除，得6，表示老阴变。7，结果是28根，表示少阳不变，8，结果是32根，表示少阴不变。9，，结果是36根，表示老阳变。10，中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十，只用四十九。河图是一张讲述揲蓍法过程的图，现代人只要看到河图，就会它那古老的占卜方法。 或者 按照朱熹的解释，基本步骤为“四营”，这四营就是“分两”、“挂一”、“揲四”、“归奇”。所谓分两，是说将四十九根蓍草随意分成两堆；挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间；揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数；归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并，再加“挂一”的那一根，这样结果不是五就是九，这就是所谓的“一变”。一变之后，除去五或九，将剩余的四十四根或四十根蓍草混合，再按上述方法进行“二变”、“三变”，结果不是四就是八。三变之后减去上述之和，剩下的数有三十六、三十二、二十八和二十四四种，再除以四，分别得到九、八、七、六这四个数。九为老阳，八为少阴，七为少阳，六为老阴，这就是所谓的“过揲法”。 还有个方法，你去书店里找本《周易》上面都有介绍的。
周易中六十四卦的用法（换句话说，就是怎么用周易来算卦）
在古代有一种占卜,叫揲蓍法.它的方法过程在河图中讲的很详细...1.用49根蓍草进行推演.把49根蓍草着一个太极.2.把49根蓍草任意分开.一分为二.太极生两仪.3.把右手的蓍草抽出一根挂起不用，叫挂一象三，表示三才。4，把左右手的蓍草四根四根的数，表示一年有四季.也表示四象,5,把左右手四根四根的数，余下的根数.叫三年一闰，五年再闰。重要强调五年再闰。6，三揲之后，结果是24根，用4除，得6，表示老阴变。7，结果是28根，表示少阳不变，8，结果是32根，表示少阴不变。9，，结果是36根，表示老阳变。10，中间10和5相乘得50,只用49根蓍草.表示大衍之数五十，只用四十九。河图是一张讲述揲蓍法过程的图，现代人只要看到河图，就会它那古老的占卜方法。 或者 按照朱熹的解释，基本步骤为“四营”，这四营就是“分两”、“挂一”、“揲四”、“归奇”。所谓分两，是说将四十九根蓍草随意分成两堆；挂一是说将左边一堆中取出一根放在左手的手指之间；揲四是将左右两堆蓍草每四根一组去数；归奇是在揲四之后将两堆中所余的“零头”（最后四根够一组也算零头）合并，再加“挂一”的那一根，这样结果不是五就是九，这就是所谓的“一变”。一变之后，除去五或九，将剩余的四十四根或四十根蓍草混合，再按上述方法进行“二变”、“三变”，结果不是四就是八。三变之后减去上述之和，剩下的数有三十六、三十二、二十八和二十四四种，再除以四，分别得到九、八、七、六这四个数。九为老阳，八为少阴，七为少阳，六为老阴，这就是所谓的“过揲法”。 还有个方法，你去书店里找本《周易》上面都有介绍的。
易经中把六定为阴数是何意
从河图来的，13579，阳气至9为极，4、2、10、8、6，阴气至6为极。参考《易经证释》 奇数为阳，阳的性质为极性突出，故取奇数九以象征，意为阳之最终态，物极必反之阶段；偶数为阴，阴的性质为均平中立，取六为偶数的中位数平均数以象征，取意阴到平衡位，然平极亦必有反，其中位平衡的终极为老阴。 老阴老阳都是趋势之末拐点将现的意思，譬如抛物线，阴阳纵横为坐标系，极点之处也是中线之处，其意如是。
周易中的天和地指什么
单一的片面的给你解释一下： 天是量。地是质。交汇形成质量 才能被人核心感受。 天的表示形式是时间。地的表示形式是空间。天地交汇处既是你人核心所在处。核心所在的集合组成的一条线，就是人道。每个人都有自己的人道。细心体会就会发现它了。
怎样区别周易中的阴阳
所谓“阴阳”，不要看得太神秘，“阴”、“阳”按哲学术语来说，实际上就是相对立的两面。比如：一个人就同时包含阴和阳，你的手，也有阴阳两面：手掌为阴，手心为阳，甚至反过来也行，把“阴阳”当成相对应的一组符号就行了。
周易中的财是什么意思
周易中没有财。六爻中的妻财是指一切为我所用的东西，我拥有的东西。也指妻妾、仆从、饮食。八字中也代表父亲。但六爻中不代表房屋车船衣服雨伞等等。
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题，如今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多，但究竟什么是“天人合一”？它的深刻内涵又是什么呢？这恐怕真正领悟的人并不是太多。 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“天人合一”观，既追求天与人的和谐统一，同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介，它一头联着客体，描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的规律），“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大，从远处说则没有止境；从近处说，则止于一身即可验证；从天地间的事物说，则无所不备），“夫《易》何为者？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是什么？它是用来揭示事物内在的道理以判断事体，概括天地间的规律，如此而已），“是以明于天之道，而察于民之故”（总之，是用《易》来明白天道，细察民事的）。 这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹客体为务；而它的另一头又是联系着认识主体，是主体赖以认识客体的依靠。又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至”（《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想；唯其研究了极其微细的运动变化，所以能够判定天下的具体事物；唯其变化之快，所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的）。“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的，这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。 二、《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别，同时又重视天与人的联系。 对于天与人的联系，道家也十分重视，但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”；而《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动，还是人的活动，都不是或不可任意而为的，都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动，故天地如之，而况‘建侯行师’乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉！” 这句话的意思是说，“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运动都顺从这个客观规律，更何况建侯封国、行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度，四时的循环变化没有差错。“圣人”顺其事物固有的规律而行动，则刑罚分明，万民服从。这说明无论天道还是人事，都须“顺以动”，“豫”的意义重大啊！ “天地以顺动”，是指天地的运动是有一定的规律性的，而且其动是自然的；“圣人以顺动”，说明了人的活动也是有一定规律的，但人是有意识的，非自然的。在遵从“规律性”这一点上，天与人都是不可违背的。类似这样的论述，在《周易》中有多处。如《观卦·彖传》、《恒卦·彖传》。 《恒卦·彖传》：“天地之道，恒久而不已也……，日月得天而能久照，四时变化而能久成；圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。” 这话的意思是说，天地客观自然规律，总是处在不停的运动变化之中的，有始则有终，有终则有始，终始相因，往复不穷，日月照耀大地，这是恒久不变的，但这个恒久不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件，没有天这个客观条件的存在，日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性），四时的运转总是处在变化过程之中，日复一日，年复一年，从不停顿，万物由此生生不已，“圣人”经久地掌握和运用它，推行教化，来成就天下人。 三、在《周易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点，通过《系辞传》，得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’” 这句话的意思是说，文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达思想。如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗？孔子回答说：正因为语言、文字不能完全表达思想，“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实，再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话，加以变通来得到全部好处，从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业，这就收到了阴阳变化不测的神妙作用。 “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓爻。言天下之至颐而不可恶也；言天下之至功而不可乱也。” 这句话的意思是说，“圣人”看到天下事物最复杂，从而用卦爻来比拟它的形态，象征它的事物所宜，所以叫作象。 由此看来，“圣人”有思有意，通过立象，设卦、系辞、变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来，说明“人”是有“意识”的。至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的，请看下面的文字： “《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 天地无思无为，自然而然，“圣人”有思有为，却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性。先秦道家，老庄者流，重天轻人，视人仅仅是自然的一部分，却失去了主体的意义，《周易》在天人关系中，则重天更重人，人是认识的对象，更是认识的主体。此外，《周易》也与荀子不同，不言胜天的问题，它认为天与人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐。 四、《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而规避“死”的。 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生为吉，以人之死为凶，其思维与情感的流向总是趋吉避凶；而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”。在《易传》中，处处谈“生”，由此看来，《周易》在生死观上，是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关于“生”的思想，与“天人合一”对接在一起，认为“天人合一”，就“合”于“生”。“天”下生为“人”；“人”上应于“天”。天，人格外、人情化；而人，天则化、天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”，是与生殖崇拜思想密切相关的。 《系辞传》下说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”是说，天地阴阳二气交融在一起，最后凝聚变化，形成万物的形体；男女或动物两性形体交合，万类才能生化。 乾坤为天地，天地又是男女，男女又是乾坤，这就是“天人合一”。这种哲学智慧，就其思维的品格，就是从男女的交合去比附天地的“化育”；就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中，却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界，而有生命的延续和进化，才是人类永恒的追求！
名人姓名笔画与周易五格吉数相符吗
五格剖象法是将人的姓名按五格(天格、人格、地格、外格、总格)剖象法来解释。所谓五格剖象法，就是很据《易经》的“象”、“数”理论，依据姓名的笔画数和一定规律建立起的五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，推算人生各方面运势的一种筒易方法。 一、五格数理的计算方法 所谓五格，就是指天格、地格、人格、外格、总格。 五格剖象法认为，一个名字在数理上可以分五格，根据这五格的不同情况，可以分析出一个人的运势和吉凶。 l、天格 为姓氏格，因姓氏来于祖先，古人将先人、君主比作天，故有关姓氏的格称为天格。天又有“先天”的意思，人的姓氏是先天就规定了的，原则上不能变更，只能接受。 天格之数的计算如下： (1)对单字姓(如：刘、周、王、李)，天格之数等于姓的笔划数加一。如“周”姓为八划，加一，等于九，其天格之数即为九。 (2)对双字姓(如：欧阳、司徒、诸葛)，天格之数等于双字姓笔划数之和，不再加一。如“司徒”姓，“司”为五划，“徒”为十划，合计为十五划，其天格之数即为十五。 计算笔划，应以繁体字为准。 2、人格 由姓与名字中第一个字组成。 人格之数的计算如下： (1)对单字姓，人格之数等于姓的笔划数加名字中第一个字的笔划数。如“王炳炎”这个名字，“王”为四划，“炳”为九划，合计为十三划，这便是该名字的人格之数。 (2)对双字姓，人格之数等于姓的后边那个字与名中第一个字的笔划数之和。如“司徒美嫦”这个名字，“司徒”为姓，“徒”为十划，“美嫦”为名，“美”为九划，合计十九划，这便是这个名字的人格之数。 3、地格 由名组成，一个人的姓名，撇开姓，即为名。如“李林平”这个姓名，“李”为姓，“林平”为名，“林平”即为该姓名的地格。 地格之数的计算如下： (1)对单名，地格之数等于名的笔划加一。如“周瑜”，“瑜”为单名，其笔划数为十三，加一，等于十四，此即地格之数。 (2)对双名，地格之数等于作为名的两个字的笔划数之和。如“张增木”这个名字，地格之数等于“增木”两字的笔划相加。“增”为十五划，“木”为四划，加起来为十九划。此即地格之数。 4、外格 、 由姓与名的最后一字组成. 外格之数的计算如下： (1)单姓单名，外格之数等于姓与名的笔划数相加。如“金成”这个名字，“金”为八划，“成”为六划，相加为十四划，这便是外格之数。 (2)单姓双名，外格之数等于姓与名的最后一字的笔划数之和。如“自如冰”这个名字，“白”为五划，“冰”为六划，加起来为十一划，这便是外格之数。 (3)双姓单名，外格之数等于姓的第一个字的笔划之数加名的笔划之数。如“诸葛亮”这个名字，姓的第一个字为“诸”，为十五划，名为“亮”，为九划，相加为二十四划，此即外格之数。 (4)双姓双名，外格之数于姓的第一个字与名的最后一个字的笔划数相加。如“司徒美嫦”这个名字，姓的第一个字“司”，为五划，名的最后一个字为“嫦”为十四划，相加为十九划，此即为外格之数。 5、总格 由姓名全体所组成。 总格之数计算如下： 姓名的全部笔划相加，如“王子平”这个名字，“王”为四划，“子”为三划，“平”为五划，全部全加起来为十二划，此即总格之数。五格之数的计算方法示意如下： 按五格剖象法，各格所主之运不同：天格为根为父母运，但一般来说对个人命运影响不大。人格为苗，为一个人的主运。个人命运之好坏主......余下全文>>
