揭秘周易和迷信有何区别
周易与迷信之间有着本质的区别，其主要体现在以下五个方面： 一、周易与迷信的研究对象和方式不同 周易是以阴阳二元论和五行生克为基础描述、总结、论证、应用事物运行规律的学术;而迷信则是宣扬看不见、摸不着、无法证实、无凭无据的鬼神及前生后世等。 二、周易与迷信的理论支撑点不同 周易有较为完备、系统、全面的理论体系作为支撑;而迷信完全可以说没有理论支撑点，而其支撑仅仅凭借的是一些支离破碎的神化、传说、故事等。 三、周易只有学才能会，而迷信不学就会 没有人天生就懂周易、会周易预测的，掌握周易只能从学习和实践中来;而迷信就不需要诸如学习什么的了，一般是患一场大病或出现一次大的意外，然后鬼神附体即大功告成。 四、周易预测与迷信测事方法迥然不同、准确性有天壤之 周易预测按照其严格的理论体系进行严密的逻辑运算，而迷信测事凭借的只是臆断;周易预测可以对人和事物的前前后后作出较为全面、完整、准确的预测，而迷信测事均是采用片言只语、攻其一点的方式，准则继而恫吓讹诈，不准则以天机不可泄来搪塞。 五、周易化解和迷信解灾不同 周易化解一般采用的是阴阳平衡原理和五行生克的原理进行相关的化解调理;而迷信解灾使用的方法非常简单，就是焚香烧纸、祭拜鬼神之类。
《周易》和《易经》的区别？
易经有三易之说。一，《连山易》；二，《归藏易》；三，《周易》。 三者不同之处为： 第一，相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。 第二，始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。 由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常所说的《易经》就是指《周易》
周易大师的周易意义
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。论语述而篇，孔子云：「加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨，再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。学《周易》贵在能「知几」，机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶，远离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。「无大过」的大过指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是误犯，例如过失、损人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼恨的事，就是大过。孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」生而知之者是天生圣人，圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人之道，既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几，在心念几微处用功，一生不好的念头，便立即制止，不让这一个恶念迁连不断，现于行为，故无大过。在易系辞下传，子曰「知几其神乎！」「几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不俟终日。」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头，在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传，子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在所有学生中，就属颜渊最好学，他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止，所以能「不迁怒、不二过。」学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一举一动多有犯过。若学着观察念头，恶念一生即予制止，久而久之，可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事，食、衣、住、行，各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯一些过失。《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。我们只要依经文玩占观象，从中温故知新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为，一一复归于礼，自可趋吉避凶，克念作圣。《周易、易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一。文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术、指南针、火药、活字印刷术四大发明，却偏偏忽略了一个重要的智慧发明，就是《周易、易经》智慧的重要发明。华夏文化精深，源远流长，璀璨多彩，四域生辉，在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，以至被誉为华夏文明之源，它就是《周易、易经》。
周易大师的周易意义
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。论语述而篇，孔子云：「加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨，再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。学《周易》贵在能「知几」，机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶，远离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。「无大过」的大过指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是误犯，例如过失、损人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼恨的事，就是大过。孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」生而知之者是天生圣人，圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人之道，既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几，在心念几微处用功，一生不好的念头，便立即制止，不让这一个恶念迁连不断，现于行为，故无大过。在易系辞下传，子曰「知几其神乎！」「几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不俟终日。」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头，在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传，子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在所有学生中，就属颜渊最好学，他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止，所以能「不迁怒、不二过。」学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一举一动多有犯过。若学着观察念头，恶念一生即予制止，久而久之，可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事，食、衣、住、行，各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯一些过失。《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。我们只要依经文玩占观象，从中温故知新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为，一一复归于礼，自可趋吉避凶，克念作圣。《周易、易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一。文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术、指南针、火药、活字印刷术四大发明，却偏偏忽略了一个重要的智慧发明，就是《周易、易经》智慧的重要发明。华夏文化精深，源远流长，璀璨多彩，四域生辉，在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，以至被誉为华夏文明之源，它就是《周易、易经》。
易经和周易有什么区别？哪个内容更丰富？
《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解，孔子的注解称为《易传》，后世为方便研究《易经》，把《哗经》、《易传》合录为一本，就是《周易》了。 不过想提醒这位兄弟，《易经》不是玄学，是一部博大精深的哲学著作。《易经》原本不是为占卜而设计，只不过后来的术士，在占卜中引用了《易经》的架构而已。
周易乾卦的“元亨利贞”与随卦的“元亨，利贞”应该是有区别的，如何理解？
现在对于元亨利贞的理解有以下两种说法，第一种是四个字：元、亨、利、贞，解释为“创始、通达、顺利、正固”，其中“元”在乾卦中是“创始”，在其他卦辞中是“初始”。而另外一种理解，则是“元亨，利贞”，解释为“大通，利于占卜”，或者“完全通达，占卜顺利”。这两种说法都十分权威。所谓的乾卦和随卦的元亨利贞的不同理解，大概也是这两种吧。希望采纳。
黄大仙灵签81
第81签 中吉 古人占验：雌雉朝圣 山梁雌雉得其时。上下飞鸣自乐之。 色举须知翔后集。作声三嗅过山欹。(欹音倚) 仙机： 财可得。行亦归。 孕与病。当子细。 蚕与畜。微有利。 谋望事。要知机。 问家宅。亦安康。 能谨慎。大吉昌。 问风水：审慎方可用。 问遗失：寻亦要知机。 问自身：安乐须防避。 问天时：事势有改移。 问出行：险处要回避。 解说及记载： ■雌雉朝圣 孔子与子路经过桥边，见山上有一雌雉飞上飞落，真得其时，看见有人想害自己之颜色，即时高飞远去，四围审慎乃敢栖止，又鸣三声而飞过山侧，此有惊险之意也，鸟之知机如此，求得此签者，触物思人，当要识时务晓机关，遇有不合意者，势色不同，立即转机退避，探真地步，稳阵无险，方可停留，恐人害己，而入其牢笼而不知，故要提防小人及是非也，此签如将一切口舌避免方吉。
黄大仙签解签
六五签 下下 古人占验：胭脂井藏妃 隋灭陈时戟伐纷，都因妖媚闭明君；东奔西赴无藏息，井里胭脂隐玉人。 附注：昔陈后主。为张贵妃孔贵妃所媚。昏迷之极。隋高祖起兵伐之。陈后主东奔西走。无可藏匿。遂与贵妃等隐藏於宫中之胭脂井。隋兵到。以绳引之而出。执之以归。遂将陈灭。败国而丧身。此乃极凶之签也。求得此签者。凡事要谨慎。勿受小人昏闭。多行善事。乃能消此劫气。转祸为福也。此签要防女子小人口舌。宜天后庙作福吉。 米力仙注: 【白话浅释】 这是一个哀怨缠绵的历史故事。记述风流亡帝陈后主，好色昏庸，终日迷恋于张贵妃和孔贵妃，不理朝政，后来，隋高祖起兵讨伐，陈后主的江山，就在剑戈中倒台了。陈后主左拥右抱著两名宠妃，东奔西跑，苦无逃生之路，唯有藏进胭脂井中，隋兵赶至后宫，发现他们的踪迹，用绳吊他们上来。此为下下签，凶险多多，要及早防范，不要沉迷酒色，胡天胡地，否则，灾祸速至，后悔莫及。 流年：天时不好，运程凶多吉少，要及早提防。事业：凡事要亲力亲为，小心女性小人及美人计。财富：如能破财挡灾，已属不幸中之大幸。自身：危机四伏，与其处处提心吊胆，不如洁身自律。家庭：家运走下坡，切勿有婚外情。姻缘：提防无故献殷勤的异性朋友。移居：如果您发觉目前环境不利，速速搬迁。名誉：贪图享乐和浮名，会令您泥足深陷。健康：旧日的病患，有恶化可能，切戒酒色。友谊：最好勿与异性朋友来往太密。 断曰：孕有惊．病有险． 问风水伤丁兼耗财． 谋望凶．必应验． 问遗失难以得原物． 畜与蚕．有损害． 问自身修善乃消灾． 问行人．多阻碍． 问天时凄惨无可避． 婚莫成．财不遂． 问出行败坏莫扶持． 宅欲安．修善果．
黄大仙解签 80
第八十签 中吉 乐广释疑 飞觞对舞几时赊弓影横杯误作蛇 猜透诗中玄妙诀泰来否极事无差 这是“杯弓蛇影”的故事。 乐广有一天请人吃饭，客人中，有一人疑心很重，居然怀疑杯中的弓影是蛇，饮后归家，闷闷不乐，乐广知道后，再请他来家里，坐在原先的位置，让他弄清楚，酒杯中的蛇，原来只是挂着的弓箭的影子。释疑后，此人才心安理得。 一边饮酒一边欣赏歌舞，是多么难得的乐事，无端端却把杯中的弓影误作是蛇，真冤枉！明白此中的道理，就是趋吉避凶。 流年：先苦后甜，凡事乐观，好运会提前来。 事业：按照自己原来计划去进行，勿受别人左右。 财富：财运不错，但要避免花冤枉钱。 自身：平安无事，不要疑心生暗鬼，心存善念，可以免灾。 家庭：夫妻要坦诚相待，切勿互相猜疑。 姻缘：情侣之间，要排除第三者干扰，雨过天晴后，宜婚嫁。 移居：要迁居就早些决定，运气转好后，就不宜变动。 名誉：下半年的收获会更大。健康：有任何不舒服，最好找个正正式式的医生检察。 友谊：朋友和洽相处，其中有一个能特别帮您。 学业: 桉步就班,勤奋不懈,自强不息,会有成果。
有周易测名的大仙吗？请测一下林杰这个名字好吗？谢谢！
公历：1982年1月20日（星期三）15-17点 农历：辛酉年十二月廿六日申时 春节：1月25日 节前：辛酉年 节后：壬戌年 八字：辛酉 辛丑 癸卯 庚申 五行：金金 金土 水木 金金(金旺，缺火) 方位：西西 西中 北东 西西 生肖：鸡 火是你的喜神，林杰一名五行组合为木木，没有补到喜神，以下是对此名的具体评测，另建议改名，令一字必须五行属火，这才是最佳的最均衡的状态 姓名：林杰 ??笔画分别是：8(木) 12(木) ??天格.人格.地格.总格.外格数分别：9(水) 20(水） 13(火） 20(水） 2(木） ??总评数理得分：47 分 （凶） ?详细解说如下： 天格数理 9(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示： （破舟入海）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握 人格数理 20(水）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示： （屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。 (凶) 头脑灵敏，心机深沉，谋事多虑，处事态度有消极之倾向，适合研究开发的工作，不管学历高低，大都有文学或技艺方面的才华，若被天运生助者，成功率相当大，被克则多官讼是非。 地格数理 13(火）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示： （春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。 (吉) 总格数理 20(水）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示： （屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。 (凶) 外格数理 2(木）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示： （两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。 (凶) 天、人、地三才 9 10 3（水水火）暗示健康、生活是否顺利为： ??缺乏自律，我行我素，易遇困难，或健康不良。（凶） ??1、总论：早年费心力而无所成，六亲无助靠孤军奋斗，且容易受到意外的灾害，中年后有成功机会，名利双收，慎防不测之灾病。天运五行属木时，事业发展，财源广进。 ??2、性格：性格独立而早熟，刚强而自负，心直口快，对安定生活容易厌倦，喜追求刺激而有横发的机会。应多注重精神修养方能立于不败之地，常有误打误中而成功者。 ??3、意志：过于自信，表面似乎很坚强，很有耐心，其实意志不够坚定，容易受世俗迷惑。 ??4、事业：中年前事业运不佳，颇多灾难与挫折，中年后有成功发展的机会，应好好把握。 ??5、家庭：六亲缘薄，妻子病弱或仳离，子女难和，家庭孤独之兆。 ??6、婚姻：男娶懦弱寡和之妻，婚后不美满；女嫁卤莽顽固之夫，婚后多争执。 ??7、子女：子女身体较差，或有意外灾病，长大后有离家生活之打算。 ??8、社交：外缘难好，但性情孤高而固执，拙于人情的处理，容易卷入朋友是非中。 ??9、精神：内外不和睦，心情多苦闷，精神生活常在不安定中。 ??10、财运：中年前后有财运，晚年更佳，但有成败一瞬间之灵意，应谨慎行事。 ??11、健康：易患胃肠、气喘、心脏、精神分裂、泌尿系统及妇人毛病等。 ??12、老运：晚景财源不缺，但家庭不安，心情欠开朗，应注重精神修养。 人格与外格(十二)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为： 好逞匹夫之勇，易入歧途；应慎戒色情，以免耽误一生前途。数吉者，处世圆满。 (半吉) ?更多信息： 人格数理 20 暗示性格为： 其性迟，缓滞不动，欠缺活动力，但易受冲动。一旦时机来临，有如山风谷雨，心潮澎湃。易失财破产，有才智，不忘功名利禄。 人格与天格搭配(十九)暗示成功运： 品行不修，虽有可能大成功但亦可能变为泡影梦......余下全文>>
