帽子最早在什么时候
人为什么要戴帽子？帽子的实用意义于在御寒、防暑、防风沙，后来才是，装饰和标识以及象征意义。关于帽子的实用意义和装饰意义我们很清楚，今天主要来谈帽子的象征意义，在漫长的现代社会以前帽子是一种权力和地位的象征，特别是在中国漫长的历史社会期间。观看和阅读古代的文物以及书籍，我们发现帽子跟女人的关系很小，古代社会女人可以是从来不戴帽子，只有男人和帽子有关系，说白了帽子就是一种权力和地位的象征。在中国可以说帽子从一发明就是跟“权力”和“地位”地位联系在一起，体现的是它的象征价值。在中国据说是华夏始祖黄帝首先发明了帽子。奴隶社会时期帽子一开始只是在官僚统治阶层普遍使用，不是为了防热御热，而是它的装饰和标识作用。象征着统治权力和尊贵地位。这是的帽子应该叫“冠”和“冕”，只有帝王和文武大臣可以戴帽子，标示其地位和权力的大小，形成一种科层官僚秩序，就是所谓的中国古代冠冕制度，《释名》曰“二十成人，士冠，庶人巾”，可见只有士以上的人才可以带帽子，其他平民百姓都没有戴帽子的权利。最初的时候皇帝戴的叫“冕”，士大夫戴的叫“冠”，后来互用，皇帝戴的一律叫“通天冠”当然还有其他细化的规定。春秋战国时期，像孔子，孟子这样的大学者也不能戴帽子，而是用“帕头”裹头，而且教育学生要树立“轩冕之志”，轩是车子，冕是帽子，就是当官走仕途，可见当时坐车子和戴帽子是官员仅有的的特权。一般平民老百姓只可以用“巾”把头发束起来，穷人可以说是披头散发或者用麻绳把头发束起来。帽子作为统治阶级内部地位和权力的标示和象征，虽经历朝历代的转变，可以一直没有改变过，样式起了很大的变化，但是权力和地位的象征标识更加细化，更加精确，直到清朝结束，民国建立才被取消。随着社会的发展，到魏晋南北朝时期，社会动乱，冠冕开始流行于民间的儒人雅士。晋人陆机《幽人赋》中有“弹云冕以辞世，披霄褐以延伫”。这时北方的胡人带来一种真正的“帽子”，“皮帽”，但是因为普遍“汉化”并没有流行起来。隋唐时期，社会生产力发展，社会风气逐渐开放，特别是盛唐时期的开放风气，帽子特殊象征逐渐淡化，但是仍作为一种地位的象征逐渐下流向于民间：一般的读书人和有钱商人及其子弟可以戴帽子，但是仍有区别，有规定的样式，有典型的书生帽和商人帽，在五代和宋时期比较流行。一般老百姓还是用布把头发束起来包裹起来，叫“方巾”。元朝时，期北方游牧民族的帽子开始逐渐流行中原，有皮帽，毡帽，
除夕最早什么时候？
起源过年习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。农历的正月（1月）是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始（少部分时间立春是在农历腊月下旬），现在定名为春节；节日具体时间最后的常定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“大年三十”，除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最后一顿饭），年饭以后有熬年夜（守年岁）和发压岁钱的习俗，表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天，因此，对这一节日又称之为过年。。
周易中，时辰的头,中和末都指什么时候
一个时辰换算成现在的时间是2个小时。 2个小时=120分钟 比如辰时=7:00-9:00，如果分头中末的话，那就是 辰时头=7:00-7:40 辰时中=7:40-8:20 辰时末=8:00-9:00 您还想仔细点的话，请根据您家的经纬度换算成真太阳时。
周易中，时辰的头,中和末都指什么时候
一个时辰换算成现在的时间是2个小时。 2个小时=120分钟 比如辰时=7:00-9:00，如果分头中末的话，那就是 辰时头=7:00-7:40 辰时中=7:40-8:20 辰时末=8:00-9:00 您还想仔细点的话，请根据您家的经纬度换算成真太阳时。
周易算卦算算我什么时候能拿到驾照
你好。 根据你的话： 周易算卦 算算我什么时候能拿到驾照 前面是四个字，后面是十二个字。 四个字是 上卦为【离】， 十二个字， 下卦还是【离】 变爻，还是四， 【离为火】之【山火贲】 【离为火】。事成了。因为离为火，一片光明。离为火之世爻巳火，应爻亥水。水克火，办证的人说了算。你拿他也没办法。 应期：离为火之四爻酉金到山火贲之四爻戌土，是一，故应期是一天、或一周、最迟一月。 祝你好运。
市场上流传的周易起名能不能信？？有没有科学依据
周易起名是可以信的，周易起名的好处 有很多的家长问我们，什么是周易起名，周易起名的好处是什么。周易起名就是根据本人的八字结合本人的姓氏和性别来综合分析的，这样起出来的名字能够很大的程度上帮助八字的喜用神，抑制八字的祭神，这种方法起出来的名字是最符合宝宝的命理的，对宝宝的运势有很大的帮助。 我们是以生辰八字为基础周易八卦为方法的起名，可以现场起名。这种传统的起名方法在两千多年的历史实践中验证，能帮助人们摆脱贫穷走向富贵人生。
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
太行周易孙子平老师你好，我想给孩子看看什么时候动婚？
可直接联系太行周易 孙子平老师咨询。 网上也有许多孙子平老师的案例分析。可以参考。 孙子平老师的相关案例： 一位女士问以下问题： 1、今年办婚礼能不能顺利举行。 2、会不会因为婚礼，男友跟小三分手不再联系。 3、二人婚礼前后3个月的感情分析。 4、结婚典礼吉日选在什么日子，大算在下半年典礼。 根据二人信息，可得二人八字： 男命八字为：##、##、##、## 女命八字为：##、##、##、## 1、今年办婚礼能不能顺利举行 从男命流年来看，2014年，流年比肩主事，运行死之地。是一个食伤克官杀的岁运，所以必须要有婚礼来冲喜，不然，会有灾煞。因为男命的岁支是食伤，就发生同伤病灾，官灾，之类事情。 从女命流年来看，2014年，是流年偏财主事，运行沐浴之地。与异性交往时应注意态度端正，避免卷入婚外恋，容易惹祸上身。且这一年，是大运, 流年与命局相刑,此年不利,多有刑伤或官非。所以也需要极早的确定二人的结婚典礼。 根据二人的情况，可得一个卦象：雷火丰卦 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 此卦上震下离，有日渐壮丰盛之势，但盛极到顶点之时，必有衰败之忧，不过不必太忧虑，要发挥目前的丰盛状态，使婚姻享有这份安泰的成果。 这个卦象表明婚恋：可以成功，也会美满幸福，但若一方自持条件变化而动摇，则会导致不利。 所以根据二人的流年运及卦象情况，二人须得早日办结婚典礼，能冲喜，能破煞，能有完美姻缘。 2、婚礼前后3个月二人感情状况的分析 根据上面的流年运分析，二人的感情状况，不是很融洽，所以要尽量避免口舌之争。 具体来说，可以用一个梅花卦来分析，根据二人的情况，可得卦： 大有卦 夬 卦 大畜卦 比 卦 同人卦 ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆ 用 ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆ ▆▆▆☉▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆ ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆ 体 ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆ ▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆ [本卦] [互卦] [变卦] [错卦] [综卦] 本卦是火天大有，表示二人的最终的婚姻结果，是有情人终成眷属。因为大有，是表示日在天上照着之意，人得时之卦，即日光射入，室内大明，与以前不同，自然万事都很圆满。 只是要注意，满则易缺，金银全有损失之意，又亲威朋友或妇人等，无论何人之事，都很劳苦，外美而内恶，所以要注意。 错卦是比卦，作为本卦的补充，阐述亲爱亲近的道理，一般地说，亲近是双向的，物以类聚，形成群体，必须相亲相辅，和平相处，才能精诚团结。这是创造共同幸福的根本。这也是提醒男女二人，要注意一家等合力之义，一点不能疏忽，急急做去，便大吉。这样的话，二人爱情才能两情相悦，得美好良缘。 互卦是泽天夬，是女命婚礼前的状况。 这个卦象，万事不可怠于注意，不想前后，做出无谋之事来，必定会后悔，做成无可挽救，恰如小羊在篱上擦头，以为很乐，不料弯曲的羊角，插入篱中，变成进退不能的命运了，应当勿轻易听信人家的甜言，又此卦颇多苦劳，住所亦然，又心中有苦而不安之意，与人中绝之意，应当谨慎。 这个卦象，是表明女命要多前思后想，不要冲动，不要意气用事。最终会有好结果的。 综卦是同人卦，是表示二人同心，其利断金，君子正心诚意，与人和同之象。故彼此互敬互谅，定成美眷。 变卦是山天大畜，是女命结婚典礼后几月的卦象。 这个卦象表明，婚恋：顺利。建立在共同勤俭持家的基础上，相互坦诚而待，美满幸福。 所以总的来说，二人在婚礼前，是有较多摩擦的，所以学会多退让，不要有口舌之争，不要意气用事。在婚礼后，能冲掉凶煞，遏止小人。婚恋得能顺利进行。 3、婚礼后小三的情况分析： 根据男女二人的情况，可以用一个卦象分析出，男命和小三的情况： 可得卦：泽风大过 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ “九四”阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛大过度，而“九四”却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，“九四”与“初六”相应，阴柔的“初六”前来辅助时，就会使本来刚柔均衡的“九四”，变成过于柔和，以致因他人的牵连，遭受羞辱。 这个卦象对小三来说，是双方各已有心上人，凶象。二人会迅疾的分手。 4、关于结婚典礼的吉日分析： 根据二人的八字分析，以女命为准，大利月当选在农历四月、十月。结合女命的要求，要选在下半年，故用十月。 根据二人的八字分析，在十月的结婚典礼吉日有： 农历二〇一四年十月十一，这一天是明堂黄道吉日，是一个成日，意即万物成就之义。这一天有贵人星，明辅星双吉星。 吉时当选在巳时，喜神的方位在西北方。 典礼时，属猪的人要注意避开。 农历二〇一四年十月十九，这一天是玉堂黄道吉日，是一个平日，意即平稳之义。这一天有少微星，天开星双吉星。 吉时当选在午时，喜神的方位在正南方。 典礼时，属鼠的人要注意避开。 农历二〇一四年十月廿四，这一天是青龙黄道吉日，是一个成日，意即万物成就之义。这一天有天乙星，天贵星双吉星。 吉时当选在巳时，喜神的方位在西南方。 典礼时，属猪的人要注意避开。
塔罗牌最早是由哪个国家发明的？
塔罗牌最早出现于1377年，是一种用于贵族娱乐的纸牌游戏。由于当时欧洲宫廷及教宗内部有着大量的艺教文化爱好者，所以塔罗牌在最初设计中便引入了大量的异教文化素材。之后，塔罗牌戏由宫廷进入民间，并在很长的一段历史时期内，成为了民间首屈一指的智力游戏。每当家庭宴会或亲朋好友相聚，人们总要进行一场富有骑士风格的塔罗牌戏。由于塔罗牌具有广泛的群众基础以及丰富的异教文化设计元素，这就使得其在十四世纪欧洲出现的自然崇拜或母性崇拜等异教回归现象中，成为了当之无愧的异教文化的传承载体。 关于塔罗牌的本源，有很多种说法，包括古埃及起源说、古希伯来起源说、古印度起源说、古罗马起源说、古中国起源说和古波斯起源说等，大致可归为三类，即设计元素考证（古埃及起源说、古印度起源说）、纸牌实物考证（古罗马起源说、中国起源说）和纸牌传播考证（古波斯起源说）。 塔罗牌起源之古埃及起源说 有很多学者认为塔罗牌起源于埃及，因为塔罗牌的名称“tarot”和埃及语的道“tar”和王“ro”两词，因此塔罗牌起源于埃及是目前支持率很高的学说。 有人相信在埃及亚历山大城被毁后，摩洛哥的城市fez成为新的世界性学术中心，世界各国的学者都汇集于此，但是使用象形文字的古埃及人和使用拼音文字的欧洲人无法顺利交流。于是聪明的古埃及人将文字和语言转变成图画，成为学术交流的工具。休息时，大家将这些图画作为游戏的工具，进而演变成为塔罗牌。也许这个说法很难令人信服，但塔罗牌中众多的象征图案来自埃及却是不争的事实。 但考古学家指出，到目前为止发现的众多古埃及文献中都没有发现任何关于塔罗牌的记录，这让许多塔罗牌起源于埃及的支持者感到十分无奈。 塔罗牌起源之古印度起源说 塔罗牌起源于古印度主要是依据是小阿卡纳牌，牌中出现的宝剑、星币、权杖、圣杯与印度神像手中持有的法器很相似。某些塔罗牌中象征性的事物与印度宗教中的法器含义很相似。 这种说法缺少理论基础，颇有些“盲人摸象”的意味，却也不乏支持者，成为塔罗牌起源之争中的一员。 塔罗牌起源之古希伯来起源说 经过研究专家们发现塔罗牌的22张大阿卡纳牌和希伯来文的22个字母，以及古希伯来人的哲学Ｋabbala有着密切的联系。 传说卡巴拉是上帝传授给摩西的关于提升精神力量的学问，它强调人与人之间互相合作。摩西根据上帝的启示创造出希伯来文和与每个字母相对应的意思，塔罗牌就是在希伯来字母意义上的发展和延续。现在有许多侧面的证据支持这一论点，相对于其它推断这点尤其重要，所以现在相信塔罗牌来源于犹太民族的人越来越多。 尽管有侧面证据的支持，但和许多来源猜想所面对的问题一样，犹太学说也没有很确凿的证据能够证明它的正确，或者推翻其它的推断。 麻烦采纳，谢谢!
十二生肖是从什么时候开始有的？？最早是几几年啊？？
十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。 生肖为何取数十二？ 《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。” 近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。 天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。 十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈
