杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。

　　他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着说他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍带到民间，这种说法与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。在这一点就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。 　　唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。 　　杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。 　　杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，也称“形势派”或“峦体派”。他著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。 　　杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠(继述堂)的祠址，相传就是他择址、定向的。有一个脍炙人口、广为流传的传说，就是叙述管氏族人说他到芒筒坝去勘定兴建祠堂的祠址过程中，发生的一连串阴错阳差的故事。通过这些故事，可以看出杨救贫是一个有血有肉的人，当他因为衣着随便，受到冷落，内心也难免极为不快，而当他意识到由于自己的意气用事，因而给对方造成无不挽回的伤害，又感到深深的内疚、不安。 　　唐天佑三年(公元九○七年)，相传杨救贫为赣州的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。 距杨公村管氏宗祠仅二华里许。 　　杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。 　　时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑）。 　　师傅有父母之恩，徒尊师长是中国自古以来的优良传统。徒弟们每年扫墓，维修杨仙岭修炼故址。漫长岁月中，故址几经毁损又几经修复。到清同治壬成年(1862年)，杨仙岭鸡公石下仍有无人看守的杨仙坛一间。后经历战乱炼坛遭到破坏，群众自动集资重修，建新万寿宫，扩展建筑面积，招聘一名斋公看护。文革中人去庙倾，林毁山空。至此，只余下天造奇岩、粼粼石峰。那座名为“继述堂”的管氏宗祠，现在依然屹立在梅江东岸的芒筒坝，后人为了纪念风水地理大师杨救贫，改芒筒坝为杨公坝，至今仍称杨公村。当地群众咸简称之为“杨公”，这一称谓，显然含有纪念前贤的深意在焉。 　　岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传。茶余饭后、炎夏纳凉，隆冬围炉之时，人们津津乐道，兴味盎然。我相信，这些传说将会永远、永远地流传下去。改革开放后，镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业，让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。 　　 　　在民间口口相传的相当一部分传说中，人们出于可以理解的原因，给一个平易近人，可亲可敬、一心为贫困百姓排忧解难的杨救贫，涂上了一层神秘的色彩，尊称他为“仙师”、“仙人”。如有的传说，把他说成可以作法，呼唤雷霆，击葬一个作恶多端的凶儒；又如有的传说，说他口中念念有词、诅咒一个恶人，后来果如其咒，恶人烂背、瞎眼……正因如此，就把人们导入了一个误区。一提起杨救贫公和风水地理，便与封建迷信联系在一起。殊不知在他的理论与实践中，往往有不少含有从实际出发，符合辩证唯物和科学的成分，不加分析地一概斥之为唯心、迷信是不公正的。 　　 　　一、预知晴雨 　　这一年天下大旱，每天天空都是湛兰湛兰的，连一丝云彩都没有，太阳毒毒地烧烤着大地，地头山坡的野草晒得枯黄，田里的土干裂得一块一块，禾苗耷拉着脑袋，眼看就要颗粒无收。农民天天抬头望着天，期盼天天老爷老善心，下一瓢泼大雨，拯救万物生灵，他们用民间各种办法祭天求雨，请苍天不要殃及子民。有人堆集干柴，点火燃烧，祈祷管水之神河伯见火赐雨救之。有人在雷神庙前焚香跪拜，求雷神爷催云助雨，对付旱灾之神。但是这些都不灵验。 　　这一天，杨筠松家又聚集了一伙满脸愁容的农民，七嘴八舌，怨天忧人。 　　突然外面传来一声“要下雨啦”的叫喊。 　　这声音虽然稚嫩，却像炸天巨雷，引起大家一阵骚动。 　　大家循声望去，喊叫的原来是杨筠松，这一年他才七岁。大家一看是黄毛小子在胡言乱语，十分恼怒。 　　“要下雨了!”杨筠松嘴里还在念叨，并做手舞足蹈状。 　　大家立即起身，向杨筠松围扰过去，连忙问：“你怎么知识要下雨？” 　　杨筠松指了指院子中央一株不知名的树。大家这才看清楚，树上正绽放着一朵鲜花。杨筠松说：“这花突然开了，一定要下雨。” 　　话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻下来，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。 　　杨筠松何以言之凿凿，断定将有大雨来临呢？话还得从紫金马鞭说起。 　　当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。 　　脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。 　　谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树止有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。 　　久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越盛雨越大，小开则有小雨，若花瓣紧闭，当天则是万里无云，烈日当空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。 　　小小年纪的杨筠松能预知晴雨的消息不迳而走，十里八乡都知晓，还真有不少人上门求问，每次预报都极为准确，丝毫都没有差错。 　　一日，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，意忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，就连那棵能预知天气的小树也连叶带根吃得不见踪影。杨筠松见状号淘大哭，死命鞭打黄牛，但无济于事。此后，杨筠松虽成为风水地理祖师，但却再也不能预知天气的变化了。 　　 　　二、杨仙岭的来历 　　赣州市沙河镇东北部贡江边上有卒山岭，山势险峻，怪石嶙峋 。 　　相传很久以前，山中藏一妖精，平日四出恐吓乡民，并堵水绝源，造成周围一带年年旱灾，百姓无法谋生，只得背井离乡。唯有刘氏一家，祖孙二人，一老一幼，加之家境贫寒，无法外。于是一面设案焚香，一面继续辛勤劳动，以求生存。 　　一天，救贫仙人杨筠松路经山下，见一老一小正焚香跪拜，便问：“为何此处一片荒凉，而独你俩在此燃烛焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，众乡亲只得离乡背井。我因家贫年迈，孙儿年幼，无法外迁，只好诉神灵保佑，艰苦耕种，以求生存。”杨仙听后，对老人境遇深感同情，对作恶妖孽十分气愤，遂举起赶山鞭朝山劈去，一声巨响，山石四处飞落。碎石四迸，有一块落在罗坑村罗坑溪之北，变成一座黄土山，气势昂扬，像一只黄斑猛虎，高仰着头，竖起一要铁鞭似的尾巴，怒视前方，摆出一付迎接恶斗的架势。在溪对面，隔着几垅农田的李屋背后，也落下一块巨石，变成一座黑色的山，像一条从吊钟山黑压压的森林里闯出的青色蛟龙，它正眼鼓鼓地瞪着对面的黄斑虎。入夜，龙吟虎啸，声震山谷，听此巨响，只见黄尘滚滚白浪滔天，龙虎正在鏖战。直到鸡啼三声，晨曦初露，村中才恢复宁静。黄虎、青龙的尸体化作两座山，永远地躺在那里。杨筠松鞭劈山岭留下一条长长的鞭痕，后来成为一条常年流淌不息之小溪，灌溉周围良田，从此，再也不见妖精猖獗作恶了。 　　杨仙临别，赠送刘老人薯种一只。刘老栽之，长势茂盛。到秋收时节，红薯不仅产量很高，而且鲜嫩肥胖，香甜可口。这一喜讯很快传开，众乡民纷纷返里。从此，乡民辛勤劳动，努力耕作，安居乐业。 　　百姓为了感激救贫仙人，自愿募捐于山顶建杨仙祠，祠内安放杨仙之塑像。朝夕俸祈祀，香火鼎盛。从此，这山便称为杨仙岭，一直沿用至今。 　　 　　三、十八滩的传说 　　在赣江上游近300公里的江中，原兀立着18座巨石。那里水流湍急，旋涡密布。来往船只经过此处，都得格外小心，稍不留神，就会船翻人亡。这就是有名的赣江十八滩。 　　传说，赣江原是江道通畅并没有这十八滩，唐朝末年有位姓杨名筠松，人称救贫仙人的堪舆家，精通地理之术，手中有一根赶山鞭，有移山填川之功。杨救贫因避唐末之乱，路经虔州称王，知杨救贫深通地理之术，请求杨看看虔州的风水如何，是否可筑皇城而称王。杨救贫受托踏看地理。见虔州三面环水，就像一只硕大的金龟，城廓四周的10条山脉由远处起伏而来，宛如10条青蛇，远远望 去，犹如“十蛇聚龟”，是块极佳的风水宝地。然而，美中不足的是，章、贡二水在虔州城北合流为赣江，滔滔江水直朝北奔流，江面太宽，水流以太大，风水都被这大水给带走了。卢光稠称王心切，一面令人筑皇城，一面托杨救贫作法赤地千里水。 　　杨救贫受托，带着赶山鞭匆匆起程，赶往赣江下游。至那里后，他精心采选了18块像小山一样的巨石，然后作起法来。顷刻间，18块巨石都成了18只活蹦乱跳的花猪仔。杨救贫挥动赶山鞭，18只花猪崽前前后后沿赣江往虔洲方向奔跑。 　　赶呀，赶！杨救贫经过来回奔波，已觉得周身疲乏。恰好经过一段松软的沙滩，心想，反正离虔州不远，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料这一躺，便不知不觉朦朦胧胧地睡着了。 　　正好观音菩萨路过，远远看见一群猪仔往赣江上游奔跑，觉得奇怪，留神一看，原来是一些石头。心想：“谁将这些石头赶来？”于是便扮一村妇在河边洗衣，看看是谁作法赶石。 　　再说杨救贫一觉醒来，见猪仔已跑得无影无踪了，于是沿江追一外，见一村妇埋头在河边小船坞衣，问：“大嫂，你可见一伙猪仔从此跑过？”村妇站起来，上下打量了一下杨救贫，答道：“不曾看见有什么猪仔经过，倒看见上游有好些石头!”他听后，知这村妇并非凡人，赶山这事已败露，转身便走。那18只在江边蹦跳奔跑的猪仔被观音菩萨点破，变成18块巨石滚入江中。从此以后，赣江在赣州至万安一段就有了这十八险滩。 　　 　　四、杨筠松与鸡公石 　　在杨仙岭西南麓、海拔412米主峰和石船峰之间 有块巨石，高约7米，宽5米，状若举头啼鸣的公鸡。据说，明末清初，山下居民稀少，山上林木苍郁，藤缠葛绕，樵夫莫能人。拂晓及午时？为探究竟，村民遂斩荆穿林，越麓登颠，始发现此石化成公鸡在啼叫，故称其石为鸡公石。 　　杨筠松从京城长安来到赣州，隐居于此。他登崆峒，览胜境，了望赣州城池地形如巨龟，故留下了“南门头，东门口，龟角尾”的民谚。 　　 　　五、杨仙岭与羊石岭 　　黄巢农民军攻破唐朝京都长安城，国师杨救贫仙人弃官人赣州，他登崆峒览视赣州城，只见章贡二水环流合抱赣州城廊，在龟角尾八境台下相拥，会合城赣江，掀起千层浪，冲出赣石十八滩，奔腾澎湃人鄱阳。 　　杨仙云游四海，见多识厂，看见赣州城中高边低，形似龟背，钟灵毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，决定出臂相助，以完善之。 　　杨仙来到于都，饱览山水地形地貌，发现旮旯群山中有马、牛、羊、麂和田螺五只山精。他想，何不作法，命他们一夜之间赶赴赣州，围筑京都大千气概！遂念起密咒，挥动赶山鞭，喝令这五只山精，戍时起程，卯时到位，不得有误，否则严惩。 　　马大寻思，我日行千里，赣州距此仅有百里，待我先酣睡一觉，养精蓄锐，子时上路也不迟。牛二说：“马大哥，你善驰，为何不动？”马大说：“相煎何太急，待睡一觉不迟。”话未说完，睡意已有几分。 　　牛二想，我走路虽不及马大哥，但与其他兄弟相比也不赖，何必这么急呢!想着想着就进入梦乡。 　　麂和羊的脚力虽不能与马大和牛二相提并论，但与田螺小弟 比，那向简直是大人一小孩比。他们想着自己，听着马大哥鼾声如雷，看着牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮渐渐梦见周公了。 　　此时此刻，只有田螺小弟 唉声叹气，翻滚折腾，倒尽锦囊，却始终搜寻不出妙计。爹娘没给长腿，走得慢，没办法，只好遵命先行。田螺左摇右摆，好不容易才爬到了江口圩。这时恰好有去赣州赶早市的夜行船地埠头解缆起航。田螺心喜：我何不借他人之腿远行？想着想着，便不动声色地吸附在船舵和横梁上。吱啦啦的摇橹声，唏溜溜的流水声，合奏着一支动听的交响曲。田螺听得美滋滋的。 　　船在卯时到达了赣州涌金门码头。这时一个健壮汉子挑着一担水桶到码头汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，马上吸附在水桶底下，由那汉子挑着进了城。 　　汉子倒水时发现了田螺，心想，这个田螺真有灵气，等我挑完了水，把他献给我的主人美餐一顿，兴许还能偿我几两白花花的银子。可是等汉子第二担水挑回来的时候，豪华大宅不见了，只见一座大山横在眼前。原来这是田螺小弟变成的一座山，市民叫它田螺岭，官府称它为贺兰山。 　　羊四假寐一阵，心想，我脚力不胜，误了时辰，杨仙的赶山鞭定会打断脊梁。于是，赶快迈蹄启程，奔到华林寺村东北角，距赣州城还有20华里，天已微明。这里， 北岸梅林村有一个早起打扫庭院的老妪，看见贡江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地将扫帚一挥，脱口呼喊：“大家快来看呀!对面的石山会走路啊!”被扫帚秽物一指，还在奔驰的羊山顿时失去了灵性，动弹不得，永远留在了那里。于都旮旯的羊山精，满山怪石嶙峋，状如卧羊，人称羊石岭。杨筠松见此地充满灵气，隐居于此，纳徒 传道，戊烷祖师，后人尊称为杨仙岭。 　　麂三一觉醒来，不觉已交亥时，瞪眼大骇，急不择道，慌忙奔跑，在江口贡江右岸，天已大明，时辰已到，不能再行，化为麂 山。 　　马大和牛二醒来，已交寅时，急忙狂奔，不出于都境界天已大明，滞留在于都县西。 　　至此，旮旯山的五山精走了，遗留下一马平川的盆地。山精贪睡误事，留在沿途，各自东西。有民谣曰： 　　旮旯山，山势险，曲径通幽树生花; 　　山精走，出平地，六畜兴旺米粮川； 　　杨救贫，失机缘，大业未成心地诚； 　　于都有了新天地，赣州冒出杨仙岭。 　　 　　六、为张某改变命运 　　赣州城内有个张某，在繁华的街上开了家小杂货店，虽衣食不愁，但有几件烦心的事，常常困扰着他。 　　一是身体。人到中年，表面上看上去张某的身体倒也健康，但不知何故，他三天两头，头痛发烧，浑身不适，请场面中名医会诊多次，都说不出所以然。 　　二是脾气。生意人讲究个和气生财，即使买卖中有个冲突，也得忍一时之气，赔上灿烂笑容，化干戈为金钱。可是张某却经常肝火旺盛，无缘无故与顾客大吵大闹，影响生意。奇怪的是，他说，明知这样不对，却忍也忍不住。 　　三是后人。张某已取两房都未传到后人，这着实使他寝食不安。 　　有一天，听来买货的客主说，某村有一老妪善卜卦 ，如何如何灵验。张某心一动，带了些礼钱，前往某村找到了老妪，将自己的苦恼一五一十告之，希望指点迷津。 　　老妪迷着昏花老眼看了一下张某，略为思考后挤出了四个字：“命中缺水”。 　　回到家中，张某躺在床上，回味着“命中缺水”的味道，联系发生在自己身上的桩桩件件事情，越想越觉得有道理。既是缺水，就得想办法加水啊!张某心领神会，立即将自己名字中几个字全部改成带水偏旁的字。 　　令人遗憾的是，命中加水以后，张某的烦恼依然如故，并未有丝毫的变化，张某陷入了更加痉的境地。 　　真是天无绝人之路。隔壁邻居知道张某的苦恼后，又给他指出了一条路，说有一个叫杨筠松的，擅长风水地理，何不请他为你祖上择一佳穴，兴许能助你改变现状。 　　张某托人找到杨筠松，将自己的情况如实相告，恳求杨筠松帮忙解除自己的痛苦。 　　杨筠松虽曾为国师，皇宫大臣，但平易近人，为人下直，见张某情真意切，便爽快答应为张某家勘踏阴宅。 　　有一天，杨筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有几份倦意，来到一条小河边，就着草地盘脚而坐。 　　小河顺着山边汩汩流去。河中间有人用大小鹅卵石垒起一道小坝，水流到这里形成一处深潭，水又清澈又满。 　　杨筠松环视一周，看见深潭边有连绵几座小山头，形状像奔跑的水牛。这种阵势酷似一群水牛争先恐后扑向深潭。 　　杨筠松认为张某祖坟安葬于此最为合适，并为此穴定名为“水牛下潭” 　　张某按杨先生的意见在此安葬一坟。自此，张某不仅身体日渐健壮，脾气变得温和可亲，而且家运亨通，百事百顺，张某 内心充满了对杨筠松的感激之情。 　　但张某还有一忧。原来，杨筠松临别时曾告诫他，水牛是不能离开水的，此坟既叫“水牛下潭”，这座坟也主不能没有水。有水，牛则活，无水，牛将另觅他地，到时，则恐有祸事降临。 　　张某担心的事缍发生了。有一年，天旱无雨，大河断流，小河干涸，深潭见底，群牛弃潭而去，从此，张某家道中落。 　　 　　七、神秘三宝 　　民间传说杨筠松曾得到过异人传授的三件宝：能赶山移岭的赶山鞭，能指点观龙察穴疑难的无字天书，能舀干河水的铁灯盏。 　　相传，赣州沙河周围原是层峦叠嶂，群山连绵。百姓住 在白云处，耕作的田地是依山势排成的一小块一小块的梯田，进出大山的通道比羊肠还细小。虽说靠山吃山，但山太多老百姓生产生活带来了很多不便。人们常常心中生出奇想，如能将这里的山赶到缺山的地方去，给百姓一方平展的家园，该有多好! 　　有一天杨筠松走崆峒，越酒坛，日已当是，仍在大山里转，抬眼望去还是一眼望不到头的山山岭岭。 　　这里前面传来一阵猪的嗷叫声，定眼一看，原来是几个彪形大汉抬着一头肥猪，大汗淋漓，在狭小的山路上步履蹒跚地行走。 　　杨筠松一打听，原来是去赶集卖猪的农民，他们半夜动身，已走了7、8个小时，无奈山多路窄，离圩镇还有不少路。 　　杨筠松由此及彼心想，大山挡道，还有多少百姓受阴。他立即叫来几个徒弟，察看四周山形，研究哪里的山可留，哪里的山该移。 　　勘察完毕，杨筠松挥起赶山鞭，像赶牛驱羊般，把赣州东边的一大片山赶到山少的福建。一个个山被移动，一座座岭被赶开。倏地，峰山脚下出现一马平川的土地。从此，崆峒山周围的人们安居乐业，百业兴旺。 　　赣州沙河除了无数和大山给百姓带来诸多不便外，贡水泛滥也曾经危害百姓。 　　有一年正是临近早稻收割的时候，山洪奔泻，贡江河水突然暴涨，水面高出河床，汹涌灌进农家田园。猝不及防的众多百姓，来不及带任何东西，只顾扶老携幼儿往高处跑，保命要紧。 　　眼看喜新厌旧到手的庄稼淹了，眼看着用一辈子积蓄建好的房屋被洪水浸泡着，鸡啊、猪啊、牛啊在波涛中挣扎呼号，老百姓心里痛啊! 　　杨筠松此时正在生病，躺在床上。得到徙弟报告，他连忙支撑虚弱的身体，乘着一叶小舟，迎着风浪察看水情。 　　这时，映入杨筠松眼帘的是汪洋一片，山岗上，屋顶上站满了绝望的人。此时由不得杨筠松多想，他立刻舞动赶山鞭，迅速调集几座大山，形成大坝堵在贡江边上，挡住 汹涌洪水，贡江之水立即改道向他处奔去。 　　洪水是堵住了，但存积在大坝内的洪水怎么办？“拿铁灯盏来!”杨筠松说。徒弟从他的布袋中取出一盏油腻腻、黑乎乎的灯盏，交给杨筠松。只见他将铁灯盏往水中一沉，舀起一盏水。说来也怪，刚刚还是四处横溢的山洪，立即消退下去，地面的积水一下子 全干了。房子照老样子还在，田里的稻子也未受损失，鸡鸭牛羊也回到了自己的窝。老百姓真是欢天喜地啊! 　　回到家中，杨筠松正翻开无字天书，想从中找到治理赣州山水的良方。这时，赣州节度使差人请他前去商谈要事。后来发生了杨筠松受节度使谋害而死之事，无字天书从此失传。 八、酒后泄天机 　　公元906年杨筠松死了，终年73岁。他死得有点冤枉，祸事出在酒后失言。 　　事情还要从当时赣州城文武两官不和说起。唐代赣州是个重镇，地理位置重要。为了治理赣州，既设了节度使，又设了刺史，一文一武。两人开始还相安无事，后为争权夺利经常发生矛盾。刺史趁机向皇帝密奏，参了节度使一本，告他心存反骨，图谋不轨。结果，节度使遭皇上训斥，心里郁闷不乐，反唐之欲越发强烈。节度使身边的军师们最了解他的心思，常在他耳边灌输“帝王本无种”的思想。节度使也想早日黄袍加身，但怎么样才能如愿以偿呢？ 　　一日，有一位军师给节度使出了个主意：“要坐金銮殿，必得帝王风水”。杨筠松这位风水师，当时正好在赣州，被请进了节度使官邸。当晚，节度使设宴款待杨筠松，他对杨筠松说了一大通“见到杨国师乃三生有幸”等言不由衷的话后，便频频劝酒。杨筠松酒量小，几杯酒下肚，已脸红耳热。 这时，节度使移过身子，凑近杨筠松问：“杨先生是我朝国师，历游天下，可否告之，真正的龙穴，天下共有多少？”杨筠松不知节度使问话的深浅，只是一笑带过：“天地之间，真龙佳穴，遍地皆有。” 节度使接着追问：“天下龙穴究竟有多少？”此时，杨筠松肚中的酒已发力，非常兴奋，话也多了起来，便脱口说出：“高山有真龙十八穴，平原也有真龙十八穴，水中还有真龙八余穴。”孰知，酒后真言竟害了性命。 　　次日，节度使便请求杨筠松为其祖上择龙穴，杨筠松也爽快地答应了。不久，杨筠松走出赣州城，沿着贡江在沙河群峰叠嶂之中，为节度使择得一处名叫“四龙汇海”的好风水。节度使的夙愿已实现，但为了独占龙穴，就必须除掉杨筠松，免得他再为别人择穴，生出第二个真龙天子。因此，他们设了一个恶毒的诡计。节度使家中有把阴阳壶。这把壶从外面看与其他壶没有什么不同。不同的是在壶内，壶内分隔成两半，一半盛美酒，一半装着毒酒，由壶把上的按纽控制。 　　这天，节度使设盛感谢杨筠松。盛宴上杨知卢有加害之意，携徒逃离虔州。至于都县道中，觉腹中绞痛，问徒北：“此何地？”曾文迪答：“于都药口”。杨长叹道：“药口，药口，药已到口，死矣!此仇可不报。”乃命徒弟速返禀卢王：“如若世世为天子，须在磨角上安一水碓，十字街口开井。”曾问：“既世世为天子，仇何以报？”杨道：“磨角上安堆，单打卢王背；十字街口开井，逼得卢王自缢颈。”大约过了两三个小时，毒酒发作，杨筠松昏倒在船仓里。船到于都药口，杨筠松自感不久于人世，在向随行的徒弟交待了后事后乘鹤西去。 　　节度使虽然得了“四龙汇海”佳穴，但他为人阴险、狡诈，终究未成帝王之业。杨公徒弟遵师之意，说劝卢王于磨角上安装水碓，城区十字路开井。卢王为求世代为王，果从其言。不久，卢王果然背发痈疽，痛不能忍，遂自缢而死；天机泄露，落得诛连九族的可悲下场。