中医五行是什么?
五行中脏腑部位对应的疾病 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰,较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃,肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫,足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.
中医五行问题
《黄帝内经》中有详细记载，笔者在此稍作解释： 中医传统理论认为，五脏（肝、心、脾、肺、肾）配五志（怒、喜、思、悲、恐），其中恐志正与肾相配。故当受到过度惊恐后，易伤肾气。另外，肾开窍于前后二阴，又“恐则气下”，恐伤肾后，往往导致大小便失禁。例如：电影中常有的，汉奸被共产党抓住，当时吓出小便。 具体内容您可参看《素问-金匮真言论篇第四》、《素问-举痛论篇第三十九》等。
在中医五行中眼睛属于哪一行？吃些什么对眼睛好？？
眼睛在中医五行属水，脏归肝肾经，喜凉。下面简单介绍一些对眼睛有好处的食物。 含钙食物：虾、海带、大豆、蔬菜、牛奶、花生、橘、橙和蛋黄等。 含维生素A的食物：猪肝、鸡肝、蛋黄、牛奶、羊奶等。 含核黄素的食物：牛奶、干酪、瘦肉、蛋类、酵母和扁豆等。 含铬的食物：糙米、玉米、红糖等，此外瘦肉、鱼、蛋类及萝卜、豆角中也有一定含量。 含维生素C、B的食物：鲜枣、柑橘、西红柿、马铃薯、肉类、动物肝、肾和乳类。 碱性食物：柑橘、苹果、海带及新鲜蔬菜等。 含咖啡因的食物：茶叶、咖啡和巧克力等。 含锌的食物：牡蛎、牛肉、牛肝、猪肉、蛋类、花生、核桃、土豆、黄瓜、胡萝卜、西红柿、苹果等核桃枣杞鸡蛋羹核桃仁（微炒去皮）300克，红枣（去核）250克，枸杞子150克，与鲜猪肝200克同切碎，放瓷盆中加少许水，隔水炖半小时后备用。每日取2～3汤匙，打入两个鸡蛋，加糖适量蒸为羹。有益肾补肝、养血明目的作用，可改善近视、视力减退及头昏健忘、腰膝酸软等症状。
在中医五行中眼睛属于哪一行？吃些什么对眼睛好？？
眼睛在中医五行属水，脏归肝肾经，喜凉。下面简单介绍一些对眼睛有好处的食物。 含钙食物：虾、海带、大豆、蔬菜、牛奶、花生、橘、橙和蛋黄等。 含维生素A的食物：猪肝、鸡肝、蛋黄、牛奶、羊奶等。 含核黄素的食物：牛奶、干酪、瘦肉、蛋类、酵母和扁豆等。 含铬的食物：糙米、玉米、红糖等，此外瘦肉、鱼、蛋类及萝卜、豆角中也有一定含量。 含维生素C、B的食物：鲜枣、柑橘、西红柿、马铃薯、肉类、动物肝、肾和乳类。 碱性食物：柑橘、苹果、海带及新鲜蔬菜等。 含咖啡因的食物：茶叶、咖啡和巧克力等。 含锌的食物：牡蛎、牛肉、牛肝、猪肉、蛋类、花生、核桃、土豆、黄瓜、胡萝卜、西红柿、苹果等核桃枣杞鸡蛋羹核桃仁（微炒去皮）300克，红枣（去核）250克，枸杞子150克，与鲜猪肝200克同切碎，放瓷盆中加少许水，隔水炖半小时后备用。每日取2～3汤匙，打入两个鸡蛋，加糖适量蒸为羹。有益肾补肝、养血明目的作用，可改善近视、视力减退及头昏健忘、腰膝酸软等症状。
五行川派中医医院怎么样？
挺好的啊，医院请的全是中医学博士
“中医”，何谓“中医”？
中医 中国是医药文化发祥最早的国家之一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面联接起来，形成燎原之势，逐渐的融化在文明时代的光华之中中医”是个专用名词，它的“中”字显然是为了区别“西医”的“西”字。因此，大家理解的“中医”是指传统中国医学或中国大夫。不过认真求实地考证一下，这个“中医”之“中”，本来的意思根本就不是指中国呢！ 何以为证？“中医”一说，最早见于《汉书·艺文志》的“有病不冶，常得中医”句。早在距今二千多年前的西汉时代就有了“中医”一词，那时西医还不成系统，更没传入中国（西医传入中国是在西汉以后又过了一千七百年的明末），西汉人连西医为何物都不知道，怎可能为区别“西医”，而称中国的医学医术为“中医”呢？ 西汉开始有“中医”的说法，若“中”不指中国，究竟何意呢？中国最早认识尤物的思想基础，来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学，社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。 当然，今日“中医”一词指中国的医学，但是，若理解了“中和”之意，会明白大夫为何常说滋阴、补阳、调理…… 。从此，中国医药学的文明史开始了。 中国五千年的有文字可考医学史，由于东方文化发展的特色形成的中国独特理论框架，及近现代西方科学的撞击及西医的传入，出现两个分明的层次，在东西方医学交汇中呈现复杂多态的状态。 夏商西周时期医巫并存，在卜筮史料中记载了大量的医药卫生的内容，形成了医学的雏形。 春秋战国之际，是中国整个学术界百家争鸣、百花齐放时期，医巫分离，医学具有更显明的科学性、实用性和理性，占据了医疗卫生事业的主导地位。临床医学的分科已现端倪，趋于专业化。 秦汉时，以伤寒、杂病和外科为最突出的临床医学达到了前所未有的水平。这是中国医学史上的第一次高峰。 三国两晋南北朝时期，中国社会长期处于动乱割据的状态，医药学在脉学、针灸学、药物方剂、伤科、养生保健中外交流等各方面取得了成绩，为医学的全面发展积累了经验。 隋唐时期，国家重归统一，国力强盛，文化繁荣，形成了一种空前辉宏气势。中国医学在这一时期得到了全面的发展。医学家们在各自的研究领域获得了更为丰富的成果。这是中国医学发展史上第二次高峰。 两宋是中医药学发展的重要时期。政府的重视在医药发展上发挥着更加重要的作用。北宋政府组织人员编纂方书和本草、设立校正医书局、铸造针灸铜人、改革医学教育、设立惠民局、和剂局、安剂坊、养济院、福田院等等，有力的促进了医药卫主之进步。 辽、夏、金、元与两宋王朝并立以至元灭宋统一全国。这是北方少数民族与汉族文化大融合时期，是中国医学史上学派争鸣、民族医学奋起的一个辉煌的时期，为多源一体化的中国传统医学注入了新的活力，呈现了蓬勃的生机。 明代，医药学发展出现革新趋势。在探传染病病因、创造人痘接种预防天花、中药学研究等进入新的层次。中外医药的交流范围已达亚、欧、非许多国家与地区，中学的输出、西学的东渐，使中外医学文化在交流接触中，互惠受益。 清代前、中期，医学趋于普及与升华发展的时期，王清任躬身于人体解剖，著有《医林改错》，反映了“中国医界大胆之革命论者”的开拓进取精神。 上述的这一切，是中国古代医学波澜壮阔的历史梗概。这样一脉相承、绵延数千年一直未曾中断的医药文化及文明，是世界医学史上所罕见的。中国古典医籍数量之大，名医辈出，人数之多，在同时期的世界范围内也不多见。中国传统医药学有着强有力的生命力，它随着时代的前进而发展。经过了与近代医药文化的撞击、对抗到结合，也注意从国外先进文化中吸取有用的东西，遂出现了中西汇通合纂的探索。传统医学在走向现代化。 近百年来，中国的现代医学，传统医学和中西医结合的格局将会对这百余年的中国近现代医学史作出客观的再现和评述。 中国医学史无论对于中国古代的医学研究，还是对近现代医学的研究，或是与各种不同体系医学的比较研究，对医、教、研和卫生管理等工作及学科都是不可缺少的。它涵盖面广，所涉及的时间、空间久远博大，不是其他学科所能代替的。 从2003年的非典型性肺炎，到现在流行的高致病性禽流感，我们都在等待下一个考验我们的疫情是什么？该如何面对？然而，在对SARS和禽流感的防治和治疗中间，人们发现有一样我们老祖宗传下来的东西发挥了关键性的作用，那就是中医。中医学有着中华民族固有的传统文化和哲学基础。它和国画、诗词，以至于《易经》、风水一样都属于中国文化体系。同时它又是一门和自然科学紧密结合的医学科学。 2003年4月7日，世界卫生组织专家考察广东省中医院后说，SARS患者接受中医治疗后缩短了发烧时间和住院时间。专家们还建议，如果能把中医参与治疗提升到常规治疗层面对世界其它地方防治SARS将会很有帮助。这大大鼓舞了中医界，也为这上千年的传统医学注入了一股实证的新鲜血液。 回顾中医的历史，可以上述到先秦时期。这是中国历史从原始社会进入文明社会的重要阶段。在这长达1800年的历史中，我们的祖先创造了一套完整的传统文化基础。其中夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器都是人类文明的历史标志。也就是在这个时期形成的，如阴阳、五行、周易、八卦等等，哲学体系影响下发展出了中医中药学。可以说中医拥有的这种深厚的文化积淀正是他与西方医学最重要的不同点。当人们开始懂得把从生活中学来的自救知识积累成一套医疗理论的时候，西方原始医学和中国原始医学对自然界的认识是一样的。有西方“医学之父”之称的希波格拉底指出，自然界由“四元素”组成即火、气、水、土产生万物的运动变化。在中国，成书于春秋战国时期的《黄帝内经》中间概述了天体运行的“阴阳”规律，和地上万物生成的“五行”规律表现为金、木、水、火、土五行的相生相克。这四元素和五行，显示出了这时期东西方医学的概念距离还不是很远。 “中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。故谚云：有病不治，常得中医”。在这里中字念去声，中。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给中国医学起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个对比。到了1936年，国民党政府制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫中国医学为“汉医” “传统医”“国医”这些都是区别于西医而先后出现的。两千多年前，《汉书》里的那个中医概念，倒是体现了中国医学中的一个最高境界。 中医的最高境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者从之，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，适事为故，恰到好处就好了。以平为期，以和为重，这就是它的一种最高境界。《中庸》一书中至关重要的哲学命题是“致中和”这一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长发育。可以说中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下，中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，这三大来自中国古典哲学的理论，来具体解释生命的秘密。 气在中国古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物观哲学家就认为气是构成世界的最基本物质。宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种朴素的认识被引进医学领域在中医学中逐渐形成了气的概念：气是构成人体的基本物质，气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止。没有这口气就完了。中国著名的近代著名的这个中医基础教授，内经教授。他说人就这一口气，这口气没有了这个人还在这什么都没有了，人这口气不走，这口气就在它就是活着。就你讲那个活体的。我们研究的就是有气的这个活体，有气的活体。精气学说是什么呢？就是说我们中国认为世界怎么来的？中国的哲学家认为气一元论。这个地球这个世界是气来的呀，在上就是为气，在下则为形，就是地。这就是气。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲书说的：“元气者，始也”。万物之始也。有了这口元气什么都开始运动了。没有这口元气，就没有，就好像上帝的推动力就像牛顿找上帝第一个推动这个地球一样。这就是大家都在找一个解释这个世界，而中医恰恰它可理解是这个世界。阴，阳。何谓阴阳？我们的祖先认为宇宙间一切能量、运动方式、空间方位、时间序列、事物的性质、以及聚万物之灵的气等等都可以用阴阳来概括。阴阳是一切事物辩证对立的两方面。《黄帝内经·素问》中提出：“察色按脉 先别阴阳”。中医讲求阴阳平衡以致中，致和。在《易传》里，就是我们讲的《十翼》，《易传》里说了：“一阴一阳，之为道”。阴阳，万物之始也，有了阴和阳，才有了万物之始。老子：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是有了阴阳还有了气才有了万物。这就是我们讲阴阳的观念。 西医和中医呢它也有这种类似、相类似的地方。中医讲阴阳平衡。西医讲什么？酸碱平衡。电解质紊乱在现在医院里是个很难治的病。这个人如果岁数大一点电解质紊乱了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，碱中毒，一到酸碱中毒，我们很多医生就头疼，不好调整。你用点碳酸氢纳去也不好用，你给他用点酸，也不好用。那么西医它是怎么来认识酸碱平衡的呢？它认为这个人的人体，它的这个钾离子和氯离子，各有156毫克单位，它要寻求这个平衡，就叫酸碱平衡，就是PH值平衡。然后呢，它经常在变换，变化时候它就有一个缓冲对。它有三个缓冲对，它有最弱的是氨基酸缓冲对、磷酸缓冲对、碳酸缓冲对，这三个缓冲对是什么呢？就是来纠正这个淤值。你比如酸高一点，它可以调整调整；碱高一点，它也可以调整调整，它是个调节器。当你太厉害了，这三个调节器就无效了。无效了就出现电解质紊乱。它也在追求阴阳平衡，它认为如果调整不好，出现电解质紊乱的人就叫做酸中毒或者碱中毒的。用中医话，就是阴阳不平衡，它是怎么不平衡？钾钠离子不平衡。高钾的病人就很危险，低钾的病人也很危险，高钾的病人可以猝死，低钾的病人也可以猝死，所以在这一点上，你就说西医就是在讲阴阳？不是，它也不是在讲阴阳，它是讲一个内环境的稳定。这个内环境的稳定，和你讲的这个中医的这个“中”字，这个思想是完全一致的。如果真正认识到中医，是在讲究一个人体内环境稳定的医学体系，西医就可以接受。我们从这个角度切入中西医结合，去和西医对话，就好多了，就好多了。 2006年2月中国文化部公布第一批世界非物质文化遗产国家申请项目。中医药作为中华民族在与疾病做斗争的漫长实践中发展起来的原创性学科名列其中。根据规定，申报世界非物质文化遗产必须具备三个基本条件：具有历史文化科学价值，处于濒危状态，有完整的保护计划。而是否处于濒临灭绝的境地是最关键的一条…… 中医是在绝对性世界观和虚无轮回人生观基础上综合考虑人类生理、心理、行为、外界物理运动后对人类生理、心理、行为的非统一现象进行修正统一的综合性方法论。其世界观是深刻的、本质的；其人生观是超越生死的；起方法论是公正、公平、合天道的。
中医学属于五行哪一种
中医与五行是融合关系，谁也少不了谁。 不懂五行学不了中医，不懂中医五行学了功用大打折扣
按中医五行的相生规律，肺的“子”脏是
五行与五脏有如下对应关系肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水 金生水 所以仅就五行相生而言，是肾脏
谁有中医理论五行的文章啊
事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据，将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点，与五行特性相类比，把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中。如此将自然界的各种事物和现象，分归于五行之中，构建了五行系统。 事物五行属性的推演和归类，首见于《尚书》。该书《周书·洪范》说：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”此将五味分归于五行之中。对其由来，郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’，是从海水得出来的观念；‘炎上作苦’，是物焦则变苦；‘曲直作酸’，是由木果得来；‘稼穑作甘’，是由酒酿得来；‘从革作辛’这句话，想不出它的胚胎。本来‘辛’味，照现代生理学说来，并不是独立的味觉，它是痛感和温感合成的。假使侧重痛感来说，金属能给人辛味，也勉强说得过去。” 其后，《左传》又将五色、五声等分归于五行。如该书《昭公元年》说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾……分为四时，序为五节，过则为灾。” 《吕氏春秋》则以五行为纲，把气候、天象、物候等自然现象与农事、政令、祭祀等社会活动联结起来，构成一个无所不包的整体系统。 到《黄帝内经》时期，不仅将气候、声、色、味等分归于五行，而且将人体的脏腑、形体、官窍、情志等也分归于五行。这在《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述。因而到《黄帝内经》时期，古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统，表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念。 事物的五行归类，是以取象比类与推演络绎为基本方法的。 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类，即从事物的形象中找出能反映其本质的特征，直接与五行各自的特性相比较，以确定其五行属性的方法。方位、时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的。 如以四时配五行为例：春季草木萌发，蛰虫复醒，生机盎然，与木之特性相类似，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气上腾，生机繁茂，与火的特性相类似，故归属于火；长夏(夏至之后，处暑之前的一段时间)多雨，气温高而湿度大，最利于谷物的灌浆，果实的成熟，是决定农作物收成的最重要时刻，与土主生化的特性相类似，故归属于土；秋风一起，万物萧条，生机潜降，与金的特性相类似，故秋季属金；冬季严寒，蛰虫深藏，与水的特性相类似，故归属于水。 再以五脏配五行为例：肝之性，喜舒展条达而主升，故归属于木；心推动血液运行，温暖全身，故归属于火；脾主运化，为机体提供营养物质，故归属于土；肺主肃降而喜清洁，故归属于金；肾主宰水液代谢而主藏精，故归属于水。 从以上举例中可以看出，事物的五行属性的直接归类，只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断，因而以这种归类方法而得出的结果，不是必然的，而是或然的，有时还有点牵强附会，存在着一定的局限性。 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎，即根据已知的某事物的五行属性，推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)。如自然界的五化、五色、五味以及人体的六腑、五体、官窍、五志等的五行属性，皆是以此方法推演的。 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土，湿为长夏主气，故湿也属土；秋季属金，燥为秋季主气，故燥也属金；其它以此类推。 再以人体的六腑、五体、官窍、五志为例：肝属木，肝与胆相表里，主筋，在窍为目，在志为怒，在液为泪，故胆、筋、目、怒、泪也归属于木；心属火，心与小肠相表里，主脉，开窍于舌，在志为喜，在液为汗，故小肠、脉、舌、喜、汗也归属于火；其它以此类推。 从以上举例可以看出，以推演络绎方法将事物和现象分归于五行，首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的，推演络绎出的结果才是可信的。 因此，以五行特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将自然界千变万化、千姿百态的事物和现象分归于五大类。而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风，风生木，木生酸……”等，说明东方、风、酸、青等都与肝有某种联系，由此而构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说，同样也可根据五行特性，运用取象比类和推演络绎的方法，将人体的各个脏腑组织器官和心身机能，分归于以五脏为中心的五个生理病理系统，构建了以五脏为中心的五行藏象体系。 将事物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属，将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象，作了广泛的联系，并分别归属于五行中，如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统，确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面，也是更有意义的，此种事物和现象的归类，将五行的内涵作了扩充，发展了五行的方法论方面的意义，使五行变成联结宇宙万物(包括人类)，表述它们之间相互联系、相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型。 现代研究认为，五行学说是原始而质朴的系统论。五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成，与控制论的同构理论相似。因控制论的同构理论，就是应用类比模拟的方法，在不同的比象中寻找所谓同构性，即相同的属性、功能和行为，并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律。因而可以认为，五行系统是五个同构系统的集合，而它们之间的相生相克联系，可视为信息的输入或输出。 另外，关于五脏、形体、官窍的五行配属，古人尚有不同的认识。对五脏与五行的不同配属，章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点，近几年也引起医学界的重视和讨论。五脏配五行，除了现在通用的“肝木、心火、脾土、肺金、肾水”的配属模式外，在古文《尚书》、《吕氏春秋》、《礼记·月令》等古代文献中，尚有“脾木、肺火、心土、肝金、肾水”的配属模式。今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式，即现行的配属模式，因与医学的理论和实践相符合，至今仍在应用，历经千年，未曾改变。而古文《尚书》、《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式，与古代祭祀有关，对中医学没有什么影响，也未被中医学所采用。 今本《黄帝内经》，因非一时一人之作，故对五行与自然界某些事物、现象及人体的脏腑、形体、官窍等的配属上存有分歧。
中医五行养生泥灸的功能作用
一、泥灸在腰椎间盘突出症中的应用 早期利用中药泥灸的温热作用，再加以适用于腰椎间盘突出症的中草药处方，可使局部毛细血管扩张，新陈代谢加快，局部的充血、水肿获得改善，进而减轻对神经根的压迫和刺激，病人自觉症状很快减轻并逐渐消失。 二、泥灸在软组织损伤中的应用 软组织损伤临床上较常见，慢性损伤，如腰肌劳损、肩周炎等一些肌肉韧带的慢性损伤更为多见，如治疗不及时可导致肌肉萎缩、挛缩、退变和粘连，并可反复发作。通过中药泥灸，可使局部肌肉松弛，血液循环和淋巴回流增加，减轻肿胀，消除疼痛，治愈率可达100%。 三、在女性生殖系统常见病的应用 调节气血平衡，改善寒、湿、热、邪症状。通过药物吸收增强卵巢能量、滋补子宫、调节内分泌系统、改善经期不规则、痛经等现象。 四、在身体器脏保养方面的应用 加强消化吸收、分泌和排泄的调整，使得人体阴阳平衡、气血畅通。全方位调节各个脏器的功能平衡，提高机体免疫力，增强抵抗力。 中药泥灸养生适宜人群 处于亚健康状态的人 平时虽无慢性疾病，但容易感冒，长期劳累或压力过大而致身体虚弱，精力不足，体力不支，难以胜任繁重工作。 患有慢性疾病或久病体虚者 不是一朝一夕能够用药物进行彻底控制的患者，如慢性支气管炎、肺气肿、支气管哮喘、高血压、冠心病、高脂血症、糖尿病、慢性肝炎、早期肝硬化、慢性胃炎、慢性肾炎、贫血、腰腿疼、男性性功能障碍、女性月经不调等。 需要进行体质调理的人群 虽然他们暂无不适的困扰，但由于体质偏颇，不属于平和体质，具有强烈患某种疾病的可能性，如能及时进行干预，可以防患于未然。 处于康复期的患者 如手术后、出血后、大病重病后、产后身体虚弱等。
