拜风水先生为师,风水先生是否一定要有后代才能拜他为师
这问题可不一定了。 看技术、人品，如果要学真东西，还真不是看这个人有没有后代，因为古代风水高手，一般不是没有后代，就是晚年眼睛瞎。所以以前真正大户人家请高手，是要达成养老协议的，否则人家关键点是不肯说出的。据说是天机泄漏太多。所以，你如果想找到好风水师，千万别以常人的思路想问题。当然，有后代的好风水师也有，总之是不一定，还是看各人缘分。
风水先生有吗
看什么
有看宅子，风水先生吗
是现场看还是网上，网上看需画图。
有看宅子，风水先生吗
是现场看还是网上，网上看需画图。
道士和风水先生有什么不同??
风水先生在我国民间,将风水术多称为“风水”,而把操此职业者称为“风水先生”,由于风水先生要利用阴阳学说来解释,并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人,所以又称这种人为“阴阳先生”。 指专为人紶住宅基地和坟地等地理形势的人。... 道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。 道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。
回族是猪的后代，是真的吗？
一说是，他们觉得猪很不干净，所以不喜欢，不吃猪肉。
朱元璋的后代现在有多少人
朱元璋的子孙到了明末，有二十几万，被李自成和张献忠，满清杀了有十几万，所以后来留下来的大概有十万左右，有在缅甸（永历皇帝的后代），有在南洋（鲁王的后代），还有在中国给地，有改姓为王，有改姓其他的等等！ 采纳哦
家庭两个儿子没有后代风水
老人死了他那坟墓跟两个儿子有什么风水关系吗?——可以从坟墓的周边环境，推导出两兄弟极其后代的的某些特征和端倪。关于祖坟风水问题，要有正确的认识。有风水吗？回答是肯定的——有。能决定一切吗？回答是否定的——不可能。顺其自然，事在人为。过去的事已过去，形成事实的事项是不能逆转，关健是正确面向未来，在今后的事项中，保持清醒，不犯糊涂。 关于坟墓风水问题：顺便牵涉的一个问题是，坟墓风水！归根到底还是一个“心向”问题。什么人，心赏什么样的地形，为什么用上的是这样的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的问题上的成功与否！所以风水没有“先验性”，但有“后验性”。也就说：不管是什么人，只要用到那种所谓风水宝地，就能永保荣华富贵，回答是绝对否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理风水用事差一点，也能走向荣华。关健是“心向”，心向决定成败。这个古今同理。坟墓风水不能决定后代的成败，但可以检验其后代成败的某些特征。
风水先生可信吗？
判断的准确无误的可信，信口开河的不可信！风水学是环境学，环境影响人，环境改变人，环境造就人！风水学是自然规律，不是迷信！
姓敬的是谁的后代
敬(Gou) （一）敬姓来源： (1)出自妫姓，以谥号为氏，春秋时陈厉公的儿子仲，谥号为敬，史称敬仲，其后人以敬为氏。 (2)改姓，清代四川人苟华南，高宗令他改姓敬氏。（此处我认为是 建立在第一条基础上的） （二）郡望堂号： 郡望：平阳郡(今山西临汾一带)。 （三）历史名人： 任颍川丞，清同郭柳 讨武氏乱，名并袁张。 上联说隋代蒲坂人敬肃，字弘俭，开皇初年任安陵令，后历任秦州、卫州司马，炀帝时官颍川郡丞。为人正派耿直，为官清廉能干，晚年离职时，家无余财。当时大臣薛道衡说他"心如铁石，老而弥笃(更甚)"；大臣苏威说："守、令以清廉出名的，第一是柳俭(弘化太守)，其次是郭绚(涿郡丞)、敬肃。" 下联说唐代绛州太平人敬晖，字仲晔，年轻时举明经，圣历初年官卫州刺史、中台右丞。当时，女皇武则天宠信权臣张易之、张宗昌兄弟，放纵武氏亲族为非作歹，政治败坏。敬晖与大臣袁恕己、张柬之、崔元（日韦）、桓彦范等队，讨伐武氏之乱，杀张氏二兄弟，因功加金紫光禄大夫，任侍中，封平阳郡王。后又被武三思(武则天的侄子)贬为崖州司马，被广州都督周利贞害死。 北宋大臣文彦博，先祖本姓敬，因避石敬璜讳，其祖父改姓文。至后汉，复姓敬。但到了北宋，又因宋太祖赵匡胤祖父赵敬讳，其祖父又不得不改姓文。正确的读音。 概而言知，即敬姓原于春秋时陈厉公的儿子仲，谥号为敬，史称敬仲，其后人以敬为氏。到后唐时期，石敬塘割让燕云十六州. 让中原儿女蒙羞，敬姓家簇因本姓与石敬塘中的敬相同，为避其名讳故全部改姓，分撤为苟”姓和“文”姓。随作时代的变迁，后来一部份恢复了敬”姓，一部分没有恢复，至今还姓“苟”和“文”，还有一部份就是当初字未改变而读音却成了“gou”音，至今却还未恢复正确的读音. 敬（gou） ：四川省南部县升钟镇马鞍山敬姓族簿记载（民国初期，老前辈敬国莆、敬心梧等组织编写马鞍山敬姓四大房族簿），敬氏原系出皇帝之裔，春秋时卫通授业于述圣，子思子得闻圣学，希罕间敬参以忠直著阅数十传。始祖敬公讳保字仲安，原配罗老太君。明初居陕西凤翔府早掇巍科历宦。黄明敕授，吏部员外郎。历任建阳、临津县知县，后改迁剑阁于王母沟自今香城寺西沟，敬保坟是也祖妣罗儒人生五子，长德隆、次德茂、三德明、四德新、五德用。五子，五房，五世孙。德明后裔敬钏，正德辛酉科举人，历任山东直颖沂州保祖十一世孙。德用后裔敬显荣，明太学生，历任云南昆明县知县。德隆分支异县先世无传。德明分支龙孔山，敬家岩，生二子，长子文祥，二子文彬。祥之后分支阆中县复兴场黎家坝，迁居东溪沟，生子敬琰号妙清，次敬珩号国清。德新分支异县先世无传。德用分支白殿庙，黎家湾、敬家河、平乐沟，宛泉山，田家湾、敬家嘴、敬家湾，又分支碑毕庙、敬家坝老土地、敬家湾、观子簿、金魁垭。后由白殿庙几处分支潼川、三台县、江油县、汉州。由此观之虽年远世湮，祖宗之德化犹存矣如我。祖次德茂，扬氏生世佩氏未考，生敬琰，扬氏生耀廷，扬氏生二子，长子大珂，李氏生三子，长子仕美任氏，次子仕文扬氏、向氏，三子仕学敬氏。次大贵李氏、张氏、胡氏，生二子，长仕元任氏，次仕德宋氏。我祖长大珂迁居东观山，生三子，美、文、学，抱一子罗映山更名敬映山。我祖仕美号东溪，任氏生胤寿，生翰、佩、琏、攀、瑞，敬翰蒲氏生二子，长子友颜，府学生员，次子友曾。在马鞍山敬姓称呼都读gou，并有地名敬（gou）家山，老辈人称马鞍山是“老家头”。敬姓柏树垭公正碑中记载生男安名的字派：文朝心国正，天宗承先泽。尚怀丕常志，崇学绍大贤。作述钟明德，思远锡鸿光。永保仁长久，履元延万世。
