中华万年历，风水罗盘怎么用?
看你图就知道你是用的手机软件的风水罗盘，友情提示手机里的罗盘不能用来看风水，度数会有偏颇，介意你用专业的电子风水罗盘，有专门校正磁场的功能，保证罗盘度数准确。
中华风水大全
三腿的蛤蟆被称为“蟾”，传说它能口吐金钱，是旺财之物。古代有刘海修道，用计收服金蟾以成仙，后来民间便流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。释义：“吕洞宾弟子刘海功力高深，喜欢周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他降服了长年危害百姓的金蟾妖精，在过程中金蟾受伤断其一脚，所以日后只余三脚。自此金蟾臣服于刘海门下，为求将功赎罪，金蟾使出绝活咬进金银财宝，助刘海造福世人，帮助穷人，发散钱财。
什么是中华复针治病用的
腹针疗法是由薄智云教授首倡的一种新型的针灸体系，其取穴施针主要以腹部的穴位为主，因其简便、易行、适应面广，受到当今针灸界的普遍关注。对于治疗手段的理论探讨，薄教授提出神阙布气学说，认为腹针系统建立于原始胚胎气血输布系统，神阙是人体先天经络的遗迹，也指出了腹针与全息生物学之间的密切联系[1]，沈凤仁医生受此启发提出了大腹全息理论，并将其与脐部八卦方位相结合，在临床中应用大腹全息八卦疗法治疗各种疾病，疗效确切，尤其对难治性眼病的治疗可起到意想不到之效果。现将其理论意义探讨如下，并附三则病案以深入剖析其临床价值。 一 依据大腹全息图整体定位，取穴精准是关键 生物体内存在着生物全息律，即机体的任何相对独立部分的每一位区都与特定的整体部位之间不断地进行着信息交换，每一位区都能够在某种程度上反映特定整体部位的变化，都是整体的缩影[2]。所谓大腹全息，即将整体的信息通过腹部来呈现。其全息图涵盖全腹部，上起于鸠尾穴，下至曲骨穴，是人体的缩影，相当于头顶百会到足踝部位，其中双手交叉，双足交叉，便于临床全息对应取穴。如耳鸣取耳的位置，脚扭伤取曲骨（相当于全息“踝”的位置），往往即刻起效。全息疗法中至关重要的一点是取穴精准，上腹部定位以中脘为中心，下腹部定位以关元为中心。中脘为鸠尾与脐连线的中点，关元为脐下三寸，准确衡量二者的位置是施针的首要前提。 二 局部施针以作用于整体，核心穴位每必取 临证中除全息对应取穴外，更要重视局部的处理，即在气血调控聚集之处施针可以更好的发挥整体调节的作用，所以无论何种疾病，核心穴位“中脘”必取之。中脘，属八卦中“离”位，五脏对应心、脑，五行属火[1]，沈老认为中脘是腹脑、心脑，是后天神经经络信息网络调控中心。临床针刺中脘多用阴阳针法，即中脘向下刺，“腹人中”（中脘上三分）向上刺，意在生清阳、降浊阴，醒神开窍，以局部带动整体，发挥“君主之官”作用。 三 依据脐部八卦方位定针刺方向，卦性穴性要了然 将脐部八卦的卦性及方位应用在大腹全息理论中，使针刺的方向有了重要意义。八卦原意是应用八个符号来代表不同的方向，节气。因为八卦与五行、五行与人体脏腑有对应的医学联系，我们将人体脐部看做一个后天八卦图[3]。将脐蕊为中心向四周八方扩散形成八卦的方位，并通过八卦方位找出相应的疾病对应关系，然后进行治疗[4]。例如八卦中艮代表山、镇，寓意止、散，在眼底出血及疼痛
什么是中华复针治病用的
腹针疗法是由薄智云教授首倡的一种新型的针灸体系，其取穴施针主要以腹部的穴位为主，因其简便、易行、适应面广，受到当今针灸界的普遍关注。对于治疗手段的理论探讨，薄教授提出神阙布气学说，认为腹针系统建立于原始胚胎气血输布系统，神阙是人体先天经络的遗迹，也指出了腹针与全息生物学之间的密切联系[1]，沈凤仁医生受此启发提出了大腹全息理论，并将其与脐部八卦方位相结合，在临床中应用大腹全息八卦疗法治疗各种疾病，疗效确切，尤其对难治性眼病的治疗可起到意想不到之效果。现将其理论意义探讨如下，并附三则病案以深入剖析其临床价值。 一 依据大腹全息图整体定位，取穴精准是关键 生物体内存在着生物全息律，即机体的任何相对独立部分的每一位区都与特定的整体部位之间不断地进行着信息交换，每一位区都能够在某种程度上反映特定整体部位的变化，都是整体的缩影[2]。所谓大腹全息，即将整体的信息通过腹部来呈现。其全息图涵盖全腹部，上起于鸠尾穴，下至曲骨穴，是人体的缩影，相当于头顶百会到足踝部位，其中双手交叉，双足交叉，便于临床全息对应取穴。如耳鸣取耳的位置，脚扭伤取曲骨（相当于全息“踝”的位置），往往即刻起效。全息疗法中至关重要的一点是取穴精准，上腹部定位以中脘为中心，下腹部定位以关元为中心。中脘为鸠尾与脐连线的中点，关元为脐下三寸，准确衡量二者的位置是施针的首要前提。 二 局部施针以作用于整体，核心穴位每必取 临证中除全息对应取穴外，更要重视局部的处理，即在气血调控聚集之处施针可以更好的发挥整体调节的作用，所以无论何种疾病，核心穴位“中脘”必取之。中脘，属八卦中“离”位，五脏对应心、脑，五行属火[1]，沈老认为中脘是腹脑、心脑，是后天神经经络信息网络调控中心。临床针刺中脘多用阴阳针法，即中脘向下刺，“腹人中”（中脘上三分）向上刺，意在生清阳、降浊阴，醒神开窍，以局部带动整体，发挥“君主之官”作用。 三 依据脐部八卦方位定针刺方向，卦性穴性要了然 将脐部八卦的卦性及方位应用在大腹全息理论中，使针刺的方向有了重要意义。八卦原意是应用八个符号来代表不同的方向，节气。因为八卦与五行、五行与人体脏腑有对应的医学联系，我们将人体脐部看做一个后天八卦图[3]。将脐蕊为中心向四周八方扩散形成八卦的方位，并通过八卦方位找出相应的疾病对应关系，然后进行治疗[4]。例如八卦中艮代表山、镇，寓意止、散，在眼底出血及疼痛
风水与道教文化有关什么关系吗
易学――练山，归藏，周易 周易流传下来最为广 诸子百家的思想受周易影响，所以现有易学后有道家 老子为道家开创者（老子为当时周帝国图书管理员） 孔子编定五经――其中有一《易经》实为《易传》是孔子对周易的理解 老子有一徒弟为 鬼谷子（文韬武略，纵横捭阖，掐指算命样样都会） 知道鬼谷子的名也就了解道家深得周易精髓（而孔子没这条件，因为孔子是一个个去找人求教，人家不愿告诉他） 直到后来张道陵开创了五斗米的道教，道教才成立 风水则为易学的衍生术数
上联：弘扬易经风水能量学（文化），求下联：？？横批？？谢谢！
弘扬易经风水能量学 发挥古代文化智慧场 横批：古为今用
中华风水如何将克自己的人变为劣势
所谓一命二运三风水，四积公德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。（说明一下，八敬神，并非专指求神拜佛，而是一种信仰）。而风水的目的就是趋吉避凶，改善自身气场及运程，但不可改变。所谓福人居福地，福地福人居。人有人相、宅有宅相，风水与当下居住之人气场息息相关，也从侧面反映了居住之人的健康、性情等各方面。【风水不是人生全部】。不可依赖于风水，努力是成功不可或缺的重要因素。反过来讲，若风水的五行气场调整好了，也会提升本身气场的体现。风水不是万能的，否则风水师早就是世界首富了，长命万岁了。 再来正面回答您的提问，如何将克自己的人变为劣势，就是提升自己！！“今天你对我爱搭不理，明天让你高攀不起！”万事万物均有阴阳面，正反面，我们要做的是如何取其精华，去其糟粕！
为什么老黄历和中华万年历不一样?
经原意指江河水流,后引入中医喻人体气血循行不息。络原是水利学名词，春秋时引入中医，指沟通水脉的沟渠，喻沟通经气血脉的横行通道。老黄历里的经络并不是经络治疗的意思，而是指其原意——兴修水利，往来水道。所谓“忌经络”，意旨应避免兴修水利，或往来交通于水道之上。如满意，请采纳。
四川盆地文化是不是巴蜀文化
2005-10-24 林向 我们曾指出“巴蜀”作为一个涵盖四川盆地及其邻近地区（包括今陕南、陇东南等）的地域概念是战国秦汉时形成的，见于《史记》、《汉书》等典籍。殷墟卜辞和周原卜辞中都有“蜀”是可以肯定的，而殷墟卜辞有无“巴”则颇有争议，笔者也并不认同。“巴蜀文化”是抗战时提出来的，建国后的考古发现（如船棺葬、羊子山土台、水观音遗址、铜器窖藏等）使巴蜀文化成为我国的区域文化中主要的一支。三星堆的考古发现更使四川盆地、尤其是成都平原的“早期蜀文化、古蜀文明、古蜀国”成为学术热点，至今不息，而且大体上有了一个面目。 那末在四川盆地即巴蜀大地上与“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么样呢？在哪里呢？正是人们急于要探寻求索的，众多的前贤时彦为此付出了宝贵的精力，取得了可喜的进展。遗憾的是“巴文化”至今没有找到如三星堆遗址群（古城）这样高级别的中心遗存，也就没有找到巨大的文化辐射中心，目前还难以把面上的点滴发现串联起来。我想不久的将来必定会如愿以偿的，让我们共同努力吧。 科学的探索总是由已知领域向未知领域推进的，“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目，那么“巴文化”的辨认和论证，无非只是时间的问题和方法的问题，笔者愿先就四川盆地（包括成，渝两地）内的“巴文化”作一些梳理，以就教于诸位方家。 一、四川盆地在夏商周时代有“蜀”无“巴” 考古发现离不开历史文献载的指引和诠释，历史文献离不开考古发现的论证和充实。古代典籍中有关“巴”的记载很多，如《山海经》、《左传》、《世本》、《华阳国志·巴志》、《水经注》和《后汉书·南蛮西南夷列传》等等。其中尤以《山海经》中的《海内经》、《大荒北经》、《海内南经》和《华阳国志?巴志》常为学者们所引述讨论。《山海经》中的“巴”的问题，当另文再议，先来看常氏《巴志》的记载。 常璩《华阳国志·巴志》载：“历夏、殷、周，九州牧伯率职。周文为伯，西有九国。”任乃强先生在《华阳国志校补图注》卷一注中曰：“此云‘九国’，指《牧誓》庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，合巴国为九也。”“‘巴’是四川盆地内建成国家最早的民族，周初已有封爵，殷末其国邑当尚在鱼复西近之故陵”。接着又说“‘蜀’即蚕丛、蜀山氏之国，殷末尚未进入成都平原，亦未建成国家”。本来“蜀”是四川盆地的古国，常璩也是承认的，《华阳国志?蜀志》载：“历夏商周，武王伐纣，蜀与焉”。我们知道任先生的《华阳国志校补图注》是在1984年整理付印的，所以他只看到当时被认为是“巴文化”的巴县冬笋坝和昭化宝轮院的船棺葬，而不及见到包括“古蜀文明”的重大发现，如夏商周时代广汉三星堆古城、成都十二桥、金沙等诸遗址以及成都平原龙山时代“宝墩文化”（也许同时可称为“先蜀文化”）的古城群发现了，显然是由于资料不足，故任先生关于“蜀尚未建国”确为误判。 关于船棺葬并非“巴文化”所专有，已为上世纪七十年代以来的考古发现与研究所论证，笔者曾指：在成都平原、蜀国腹地大量出现船棺葬，又往往不是独自构成墓地而与其它土坑木椁墓并存，使巴人墓葬说或巴为秦戍蜀说遭到怀疑，有的学者倾向于巴蜀境内某些小民族的葬俗，或某社会阶层如武士的葬俗。鉴于考古新发现，笔者曾在1989年提出：“蜀为商之西土”、“蜀为周初西南强国”，“这‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二桥文化”，因为三星堆遗址证明“在四千年前已具备文明社会的主要标志：城市、冶金、宗教礼仪建筑和文字符号”等等推论。可惜任先生就在是年仙逝，未及见到拙文而有所教益，甚感遗憾。近年来成都平原又有许多重要的考古新发现，......余下全文>>
中华传统文化压岁钱的传说
传说古代有一个叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜里出来，专门摸睡熟的小孩的脑门。小孩被摸过后就会发高烧说梦话，退烧后也就变成“祟”。 据说嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍爱。在年三十晚上，为防小偷，两人将钱币包了又拆，拆了又包，睡下以后，包着的八枚铜钱就放在枕边。半夜里，一阵阴风吹过，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的头，突然孩子枕边迸出一道金光，祟尖叫着逃跑了。于是祟不敢再来侵扰了。因“岁”“祟”发音相同，日久天长，就被称为“压岁钱”了。
