七夕起源与什么时候
七夕起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 七夕最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中还有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
邹姓起源与什么时候?
姓氏起源： 出自姒姓。这种说法称邹氏为越王勾践之后。 出自子姓。称邹氏为商纣王微子启的后代。公元前11世纪周平公把商的周围地区封给殷纣王庶兄微子启， 为蚩尤之后。据《拾遗》所载，黄帝在打败蚩尤以后迁其民至邹屠，根据地名命名为邹屠氏。 建立宋国，建都于商丘，其后三朝采食于邹邑，其第五世孙叔樑仡以邑名“邹”为姓。所以称之为山东邹氏。 出自曹姓，以国家的名称作为自己的姓氏。上古时有邾娄国为狭所建，战国时鲁穆功改邾娄国为邹国。后来邹国被楚国所灭后有邹氏，亦为山东邹氏。 说法挺多的
“五行学说”的起源？其创始人是谁？
五行学说的产生,在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题,三种意见对立极为明显,易学界认为五行学说的产生,很可能与阴阳学说是同步的.但史学界有人认为五行学说创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明并没有确切的证据，这一点，范文澜自己又否认了自已的说法。他在同一书同一篇中又讲：“墨子不信五行，驳交占卜术用五色青龙定吉凶，足风东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时代的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那就更不对了。哲学界，如巫白慧、王镰则认为：“五行的明文见于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可以是战国时代所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。”见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》）。可见五行的学说起源问题，仍是一疑案。
“五行学说”的起源？其创始人是谁？
五行学说的产生,在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题,三种意见对立极为明显,易学界认为五行学说的产生,很可能与阴阳学说是同步的.但史学界有人认为五行学说创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明并没有确切的证据，这一点，范文澜自己又否认了自已的说法。他在同一书同一篇中又讲：“墨子不信五行，驳交占卜术用五色青龙定吉凶，足风东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时代的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那就更不对了。哲学界，如巫白慧、王镰则认为：“五行的明文见于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可以是战国时代所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。”见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》）。可见五行的学说起源问题，仍是一疑案。
风水运势：什么时候是进行占卜的最佳时间
这没有固定,一般动念可卜.
线上谘询风水大师门前枯树什么时候挖最好
你要小心一点的话 叫人看一下无冲无破就好 如果随意一点的话 哪天有人结婚你就可以挖
五行的起源？
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。 《洪范》是讨论五行的，箕子是第一个五行家。 你要求自己理解我不好说了，我等草木之人那有这灵感，还是道听途说吧。 小时候接触过奇门遁甲马前课之类，听大人说；五行出陶 陶备五行。金字是绑木棍上带尖的工具，没铁之前陨铁就是先进工具了。陶的制作都明白，不再口舌。 一种理论是长期经验的积累，谁能把理论系统起来就是谁的专利。
中国历史的起源？
据《辞源》：“上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围我国其他地区称为四方。后成为我国的专称。”可见，“中国”名称的由来，与这“中”字有很大关系。其它如“中原”、“中华”的由来，大抵如此。 谈起这“中”，执“中”、“中”和、“中”正（不“中”则不“正”），素为中国古圣人所推崇！中国之所以不叫“东”国“西”国，其缘由亦大抵在此。 儒学《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”不偏不倚叫“中”，不改变常规叫“庸”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法则，即定理。“中庸”，就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同。这是必须坚持不能改变的法则。这就是孔夫子传授的“心法”。 现在，我们该初略知道， 中国这个“中”字是有点来头的， 是有其深厚的文化底蕴为背景的。 倒还不见得就因了是“居天下之中”的缘故。中国古人咬文嚼字的功力，也是可以令我们折服的，所谓“吟安一个字，捻断数茎须”。那么我一个泱泱大国的国名，如果有才俊之士觉着哪怕有丁点儿不妥不贴之处，那几茎须子肯定是没有了的，说不定头发也得断光光呢。再者，据“五行”的观点，“中”为“土”为“黄”，黄皮肤的国度名之为“中国”，似亦为理之所当然。 由此见得,中国人尚“中”，偏爱这“中”，认为这“中”着实好，才使“‘中’国”这一名儿能一直承续下来。而且这“中”字的来历一定与阴阳五行八卦，即中华《周易》之学有着关联。 说到《周易》，其实儒学家的“中庸”之学，理学的“执中”之理，都从《易》学体悟而来。因为首先这“中”，便是《周易》哲学追求的最高理想。 如果说中、执中、中和、太和，是《周易》哲学的理想追求，那么用“柔”，便是迎送人们奔赴“太和”之理想彼岸的一叶轻舟了。所以《周易》强调“其用柔中也”(《系辞传》)，用“柔”执“中”，便是《周易》谆谆教导的全部人生哲学。 孔夫子说：“加我数年， 五十以学《易》， 可以无大过矣。”早几年，让我五十岁开始学《易经》，人生就可以没有大过失了。夫子对《易经》大有相见恨晚的意思，之后读《易》， 韦编三绝，可见读的有多用功了。夫子读《易》，读懂了什么呢？在我看来，就人文哲学方面，他大抵上是读懂了两个字：一是“礼”；二是“中”。 孔夫子读《易》后，运用八卦模式网络建立起一大套“禁锢得象罐头一样严密”的礼治秩序。它以人伦关系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五伦）为基础，把强制性的规范（尊卑名分）注入这种关系，进而确定人伦关系中处于不同地位的个体的责任义务，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠等为人的“十义”。 孔夫子读懂的第二字就是“中”。夫子那种相见恨晚的感慨大抵上就是针对这“中”而发的，认为读懂了这个“中”，可以人生“无大过矣”。应该说，《周易》强调“用柔执中”，是无可厚非的，是正确的；而问题似乎也正在这里了，这种道理大抵上是只能意味不可言传的东西，如果明白说出来，昭示天下，并说这是一“不易的法则”，恐怕就很容易让人用偏、走偏。夫子极力倡导“中庸”就是典范的一例。因为事实上中庸思想是过分强了用“柔”执“中”，而最终使得以儒学思想为根基的中国传统文化发展成了“守成”的文化。在某种意义上说，能“守成”也是不错的；可惜，后世竟发展成了“自闭”的文化，就不能不说是一种悲哀了。━━从这一点上说，倡导“中庸”的人成了最不遵守“中”庸之道者，成了“犯规”的典型。 中国为什么叫中国 中国才是真正的“日不落帝国” 中国为什么叫中国？一般的解释是，古代中国人认为中国处于世界的中央，因此叫“中国”。这中央的核心部分就是中原地区。世界上还有一些民族在发展的早期也认为自己民族所处的位置是在于世界的中央，但是观念并不如中国古人强烈。 中国古人为什么会有如此强烈的中央之国的思想观念？这中间有没有玄机呢？ 在中国早期的历史中，中原地区是文化最发达的地区。最初的中原之王，也就是中国之王，乃是黄帝，黄者，土色也，在五方中以代表中央。从那以后，周边地区众多落后的部落和小国都不断企图攻入中原，成为中原之王。在众多战事冲突中，较为有名或成功的事件，从最早传说的南方蚩尤攻打中原的黄帝，到东方东夷族的后羿攻打中原的夏王朝，再到东部的成汤率领商人灭掉夏，在中原建立商朝。商又被西北的周人攻入，周人在中原偏西建立了周朝，领土不断扩大；周朝覆灭后，西北的秦人统一中国，国家的中心西移，但仍属于中原偏西位置。历史发展到后来依然是这样，汉代匈奴再次出现（匈奴此族，在商代时已经开始侵犯中原），不过基本被打回去；其后的混乱局面，边疆各民族都直接参与，打来打去，隋唐统一以后，边疆民族依然蠢蠢欲动，但基本没有成功。但马上又陷入混乱状态，宋建立以后不久，先是契丹人想占领中原，再是女真人，成功了。因此，女真人成了中原之王。但宋人在南边有搞了个南宋，没有灭亡，承接国统，因此这是一个奇怪的时代，双方都可以称帝。 中原就像一盘丰盛的大餐，周围的人都想据为己有，独自享用。因此才会有“逐鹿中原”、“问鼎中原”的故事。 再接下去是蒙古人，这时候政治中心北移，中原地区成为一个纯粹地理位置的概念，但是政治中心北移仍然有地理中心的意义，因为北方疆土扩大了。因此基本上仍然是地理中心。明代以后，中央又被满人占据。 中央地区为什么具有如此强大的吸引力？中央的意义就如同太阳。人类生存的地球属于太阳系。在太阳系中，太阳是所有行星的中心。太阳的强大引力吸引了众多行星围绕它旋转。同时，太阳散发出的光芒又普照众多行星，在地球上太阳光是生发万物的关键。 中国之传统文化，最初在中原地区定型发展。中原文化是中国文化的主体，在起着太阳的作用。一方面，它具有文化的凝聚能力，能够像太阳吸引众多行星一样统领周边地区。夏商周三代开始，诸侯臣民要团结在帝王中央周围，到现在各路“诸侯子民”也要也团结在中央的周围。另一方面，其文化具有如同阳光普照一样的教化作用，能够把周边地区纳入自己的文化圈。中国汉字“皇”，最初就是能够散发光芒的东西。中国古人把帝王直接比做光芒万丈的太阳，比任何国家都要常见。帝王推行文化教化，此乃中国文化特色，文化的教化，如同阳光遍照四方。而中国疆域从最初的中原地区，逐渐向四方扩张，文化越发达，“太阳”的光芒照得越远，疆域就越来越大。经过数千年的发展，形成了现在的规模。不仅如此，文化的光芒还照到了海外，形成了东亚的中华文化圈。如果继续延伸扩展，是否就能形成了古人所说的“天下大同”的局面。但是一旦文化削弱，如同太阳发暗，对周边的影响力就减弱，在国家疆域内出现分裂状况。 中央的“太阳”，不仅有让诸侯臣民不背叛离开的力量，而且要有“康熙”（光芒大照）宇内、惠被众生的光芒。缺一不可。 中国文化一路传承，不仅有赖于对核心理念和精神（这是传统的精髓）的传承，也有赖于其包容性和创新精神。中国之传统基本一成不变，但文化却在不断变化，不断吸纳融合外来文化。 这种由中心向外扩张的文化模式，是中国的特色，具有强大的延续性、稳定性（传）和凝聚力（统），这与中国历代王朝重视“守器传统”有密切的关系。它不同于其他民族文化，打破旧的文化，创立新的文化，很少有如同中国一样连续不断地传下大统。因此世界众多古代国家和文化，惟独中国能够基本保持和一路继承发展下来。对这样的一种持续数千年屹立不倒的文化，我还能说什么呢？中国不灭，中国传统不会灭；中国传统不灭，中国不会灭。虽然百多年来文化之光有些黯淡，但我们应该对自己的文化有信心，相信她总会有一天再一次发散出耀眼的光芒。中国才是真正的“日不落之国”。
周易的起源与兴起
周易》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。 《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象专论阴阳八卦。但实际上，它论述的核心问题，是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。 《周易》内容十分丰富，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，包罗万象，无所不有。 《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。书中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。 《周易》是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。 《周易》内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”，是一部天下人间的大经大法。 .. 一、《易经》的闻世 .. 早在远古时代，燧(sui)人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。先人（伏羲）则之以画先天八卦，仰观俯察，远求近取而作后天八卦。卦的起源为河图、洛书。八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理、象、数。以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 .. 二、《易经》的历史延续 .. 《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代，即殷商末年，经过周文王的整理和注述，取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典。“易”为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。 自东周以来，再经过孔子等儒家学派的研究和传述，专门撰写了《易传》以解读《易经》。作为中国儒家典籍六经之一，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。《周易》包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 “经”经文分为“上经”、“下经”两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳爻称九，阴爻称六。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻（卦象）。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万......余下全文>>
咖啡从什么时候开始走入人们生活的？详细一点，从咖啡的起源开始，然后咖啡厅开始流行的时间。
咖啡长久以来俘获了世界各地的人心。但是它到底是什么时候开始进入人类社会生活中的呢？很可惜，和大部分食物及饮料一样，到目前为止还没有人探到究竟，我们只能根据古带留下来的传说，想象最初人与咖啡相遇时的情景。关于人类是怎样发现咖啡的，在众多的传说中，流传最广也是众人认可的就是以下两则故事。 历史篇 阿拉伯牧羊人阿迪的故事 公元6世纪，在埃塞俄比亚高原居住着一位叫阿迪的牧羊人，一天他赶着山羊到新草原中放牧，无意中发现山羊都显得无比兴奋，回到羊圈中也无法入睡。深受困扰的阿迪到附近的修道院求教。修道院院长调查后发现，原来山羊吃了一种灌木上结出的像樱桃一样的红色果实。经过多次尝试后，院长终于将这种红色的果实制成汤汁引用，当他饮下这种饮料后，当夜也同样无法入睡。于是他想到了一个好主意，试着让做晚礼拜时打瞌睡的僧侣们喝这种饮料，试验效果极佳。从此以后，僧侣们每遇夜晚有事，就见这种红色的果实饮用。 回教僧侣奥玛鲁的故事 回教僧侣雪克.奥玛鲁因触犯族规被族人从阿拉伯的摩卡流放到欧萨布。当他四处徘徊无法找到食物，濒临饿死的边缘事。无意中发现有只小鸟在啄食一种红色的果实之后，精神饱满的对他啼叫着。他试着熬煮这种果实，发现熬出来的汤汁散发出迷人的香气，于是立刻一饮而尽。没过多久他发现自己的疲劳感竟然完全没有了，同时身心涌起一股活力。他欣喜万分，采摘了许多这种果实带在身上，之后又在当地用这种红色的果实救活了许多人的性命。消息不胫而走，不久全国就得知奥玛鲁救助旁人的消息，他所犯下的罪终于被赦免，随即他被招回国。回国之后奥玛鲁继续从事救人的工作，后来被尊为圣者。 以上两则故事中描述的红色的很像樱桃的果实，就是我们今天的咖啡豆，暂且抛开故事的真假不说，几乎所有的历史学家都认为咖啡诞生在埃塞俄比亚的咖发（kaffa）地区。但最早有计划栽培及食用咖啡的民族则是阿拉伯人，咖啡这个名称。就源自于阿拉伯语“Qahwah”----及植物饮料最早期的阿拉伯人咀嚼整颗咖啡豆（Coffee Cherry），吸取其汁液，后来就发展到将磨碎的咖啡豆与动物的脂肪混合，作为长途履行的体力补充剂，直到公元1000年，人们才开始将绿色的咖啡投入滚水中煮沸，制成芳香的饮料。又过了3个世纪，阿拉伯人开始烘焙、研磨咖啡豆。由于伊斯兰教的圣经《古兰经》中严禁教徒喝酒，阿拉伯人便将对酒的兴趣转移到咖啡上，
