KOSHER认证的食品的禁忌来源
犹太人对食物的禁忌来自《圣经》旧约中，耶和华神对以色列人的命令，部分内容如下：《利未记》十一章耶和华对摩西、亚伦说：“你们晓谕以色列人说，在地上一切走兽中可以吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。兔子，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。这些无翅无鳞以为可憎的，你们不可吃它的肉，死的也当以为可憎。凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；乌鸦与其类；鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类；鸮鸟、鸬鹚、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鹳、鹭鸶与其类；戴鸻和蝙蝠。凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有脚，在地上蹦跳的，你们还可以吃。其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类。这些你们都可以吃。但是有翅膀、有四足的爬物，你们都当以为可憎。凡走兽分蹄不成两瓣，也不倒嚼的，是与你们不洁净，凡摸了的就不洁净。凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净。地上爬物，与你们不洁净的，乃是这些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴与其类；壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓（蝉类）。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。《申命记》十四章4-5节可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊；《利未记》十七章13-14节凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。论到一切活物的生命，就在血中。所以我（神）对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。《申命记》十四章21节凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
佛家讲不杀生不吃肉,那海边的人打鱼为生怎么办
所以这个才是极端宗教啊！ 佛教起源于释迦牟尼对人生的思考，释迦牟尼出身于贵胄之家，享尽荣华富贵之后，开始追求解脱，他的解脱方式很奇怪——抛弃妻子、独居修行、不承担社会责任。他的目的是心灵的绝对自由，并且能够不朽。很多人赞赏释迦牟尼，说他抛弃世间的荣华富贵，追求人生的真谛，非常崇高，值得效仿。其实追求不朽就是最大的执念，为了这个目标放弃一些享受，谁都做得到。就像一个人为了追求未来的消费而强制自己现在储蓄，他的目标是个人利益最大化。任何人的目标都是个人利益最大化，佛陀也不例外。他的个人利益就是追求不朽。 佛教徒似乎都很清高，不要名不要利，不贪财不贪色，其实他们追求的是大贪——成佛。成佛后长生不老，有人供养，不劳而获，这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望，这种买卖还是划算的。 有个故事，吕洞宾能点石成金，很多人都要金子，只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根，想度化他，问他要什么？那个人说“我要你的手指头”。我们普通人就好比想要金子的人，而佛教徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴。 .......... （注：在佛教究竟的华藏世界中，佛是长生不老的。） 摘自《我为什么不信佛教了》
庄姓氏的来源
庄，自古以来是一个代表端严肃敬的文字，而以庄为氏的家族，也名实相符，两千多年来备受尊敬。庄氏，《史记》云：“楚之先，出自颛顼高阳氏。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生称，称生卷章，卷章生重黎，因其能光融天下，帝喾命曰祝融。重黎死，其弟吴回继为祝融，吴回生陆终，陆终生季连。季连，芈姓，楚乃其后也。周文王时，季连苗裔鬻熊事文王，成王时，封鬻熊之后熊铎于荆蛮之地，建楚。” 楚第六位国君庄王后代以谥为氏，始有庄氏。古时男子皆称氏不称姓，姓乃女子之谓也，如：庄周，庄氏，名周，世称庄子。 姓氏历史 这个可敬的姓氏，家世的源流也十分悠长，早在距今两千年以前的春秋战国时代就已经得姓。这一点，熟悉历史的人士一定都很清楚。因为，在历史上的先秦时期，庄氏家庭就已经人才辈出，大名鼎鼎，像长久以来在传统学术界举足轻重的伟大思想家庄子，便是最为显著的例子。 这么一位了不起的思想家，根据考证，是春秋时代楚庄王的后裔，像《名贤氏族言行类稿》在介绍庄姓时就指出：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛”，把庄周的身世源流，记述得清清楚楚。 实际上，庄氏家庭正是这样来的。追本溯源，他们是楚国公族的芈姓后裔，而芈姓则传自上古的颛顼帝。换言之，两千多年来千千万万以庄为姓的人，毫无疑问都是最为光彩的炎黄子孙。 在庄氏的悠久历史中，曾经发生过两次对整个家族影响极为深远的大变动。一次发生于战国末期，一次发生于距今一千九百多年前的东汉明帝时。 原来，战国末期，当秦始皇以强大的军队横扫诸侯时，有一位楚庄王的后裔庄峤，在楚威王的座前官拜将军，受命经略巴、黔中以西诸地。庄峤是一位很有作为的将领，他把势力扩展到滇池，以兵威把这块地方纳入楚国的版图。可是，当他准备归报这番功绩时，正好楚国的巴郡和黔中郡都被秦国所袭夺，塞断了他的归路，不得已，庄峤只好率其众在滇称王，一直到秦始皇灭诸侯。楚国的这一支后裔仍然为西南夷的君长。逍遥于暴秦的淫威之外。后来，刘邦统一天下，他们终于降汉，其地并被置为益州郡，重回母亲的怀抱。 这是史实，说明了后来历史上所谓的西南夷之中，有一部份是楚国的后裔，而且是由庄氏的先人带过去的。 庄氏和第二次大变动，影响更大，曾经造成了整个家族长时期的没没无闻。这项变动，就是《姓氏考略》所明载的：“汉明帝讳庄，故庄氏或改为严
庄姓氏的来源
庄，自古以来是一个代表端严肃敬的文字，而以庄为氏的家族，也名实相符，两千多年来备受尊敬。庄氏，《史记》云：“楚之先，出自颛顼高阳氏。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生称，称生卷章，卷章生重黎，因其能光融天下，帝喾命曰祝融。重黎死，其弟吴回继为祝融，吴回生陆终，陆终生季连。季连，芈姓，楚乃其后也。周文王时，季连苗裔鬻熊事文王，成王时，封鬻熊之后熊铎于荆蛮之地，建楚。” 楚第六位国君庄王后代以谥为氏，始有庄氏。古时男子皆称氏不称姓，姓乃女子之谓也，如：庄周，庄氏，名周，世称庄子。 姓氏历史 这个可敬的姓氏，家世的源流也十分悠长，早在距今两千年以前的春秋战国时代就已经得姓。这一点，熟悉历史的人士一定都很清楚。因为，在历史上的先秦时期，庄氏家庭就已经人才辈出，大名鼎鼎，像长久以来在传统学术界举足轻重的伟大思想家庄子，便是最为显著的例子。 这么一位了不起的思想家，根据考证，是春秋时代楚庄王的后裔，像《名贤氏族言行类稿》在介绍庄姓时就指出：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛”，把庄周的身世源流，记述得清清楚楚。 实际上，庄氏家庭正是这样来的。追本溯源，他们是楚国公族的芈姓后裔，而芈姓则传自上古的颛顼帝。换言之，两千多年来千千万万以庄为姓的人，毫无疑问都是最为光彩的炎黄子孙。 在庄氏的悠久历史中，曾经发生过两次对整个家族影响极为深远的大变动。一次发生于战国末期，一次发生于距今一千九百多年前的东汉明帝时。 原来，战国末期，当秦始皇以强大的军队横扫诸侯时，有一位楚庄王的后裔庄峤，在楚威王的座前官拜将军，受命经略巴、黔中以西诸地。庄峤是一位很有作为的将领，他把势力扩展到滇池，以兵威把这块地方纳入楚国的版图。可是，当他准备归报这番功绩时，正好楚国的巴郡和黔中郡都被秦国所袭夺，塞断了他的归路，不得已，庄峤只好率其众在滇称王，一直到秦始皇灭诸侯。楚国的这一支后裔仍然为西南夷的君长。逍遥于暴秦的淫威之外。后来，刘邦统一天下，他们终于降汉，其地并被置为益州郡，重回母亲的怀抱。 这是史实，说明了后来历史上所谓的西南夷之中，有一部份是楚国的后裔，而且是由庄氏的先人带过去的。 庄氏和第二次大变动，影响更大，曾经造成了整个家族长时期的没没无闻。这项变动，就是《姓氏考略》所明载的：“汉明帝讳庄，故庄氏或改为严
姓叶的来源？
叶姓在当今中国姓氏中排名第四十九，在台湾排名第二十二。叶姓出自芈姓，是楚国贵族的后代。春秋时期，楚庄王的孙子沈尹戌在与吴国作战时战死，因此，楚昭王封他的儿子沈诸梁在叶，史称叶公。叶公在叶的时候，勤政爱民，公元前四百八十一年，楚国白公胜政变，劫持楚惠王，叶公率兵攻入楚都，平定了叛乱。后来叶国被灭，叶国子孙就用国名作为自己的姓氏，从此姓叶。叶姓还有一个来源，是出自南蛮部落。南蛮有一个叶调国，有人来中原定居，就用叶作为自己的姓氏，三国时吴国都尉叶雄，就是叶调国子民的后代。叶姓开始主要在发源地河南发展，从叶氏族谱可以看到，从始祖诸梁到十四世叶淑和，一直住在楚国，十四世叶淑和，后来任秦国的长沙太守，到二十世叶崇时，任西汉□川太守。五十五世叶琚，开始到钱塘安家，叶氏发展到了浙江，五十七世的时候，叶游一支迁居福建，叶俭一支迁居浙江，叶愿留在河南，七十九世叶纲，搬家到了江苏，叶姓更是发展到了福建、广东。清朝康熙年间，叶姓开始进入台湾。叶姓的主要聚居地有：汴梁，梅州，长乐，陆丰，潮州，惠州，丹阳，□川，南阳，钱塘，建宁，新安，湖州，苏州，开封，固始，漳州等。叶天士，清朝名医，江苏吴县人，家族世代为医。他擅长治疗各科疾病，能灵活运用古法，处方精简，用药配伍有独到见解。著有《温热论》一书，对温病学的发展有所贡献
向的来源,姓向的向是怎么来的
向1、出自姜姓，为炎帝神农氏之后。神农氏有裔孙名向，被封为诸侯，其后代子孙以向为姓，遂成向姓。 2、出自祁姓，为帝尧的后裔，以国为姓。周代有向国，故址在今山东莒县南部。后来国灭，向国国君的后代就以原国名为姓，成为向姓的一支。 3、出自子姓，为汤王的后代。春秋时期，宋国国君宋桓公有子名肸（音b），字向夫，世代为宋国卿士，其后亦姓向，成为向氏。 4、出自司马复姓。起因：因诸葛亮借地不还（现为湘西地区），囤兵赶跑当地的土家族。其首领将军姓司马，诸葛亮赐其向姓（向：意思为向着太阳的窗户）,并长期居住。此首领后生九子，分别行成现在的九支向姓。湘西地区现存住要为其中的四支，四川重庆现在其中的一支。其他几支现存已很少，无法考证。
广东李氏来源
李晟--十一子李愬之后 鹤山李氏族谱 据云自盘古初开，古华夏以三王五帝相传。史籍有载李氏出自赢姓，为颛顼（五帝之一）高阳氏之后裔。其先，黄帝乃有熊氏少典之子，姓公孙名轩辕，生于寿山（今山东曲阜），又云生于轩辕之丘，故名轩辕。黄帝娶西陵氏嫘祖为妻，及众妃共生二十五子，其中一子讳昌意，昌意居于若水（今四川境内）生韩流（见载《中国古代神话》），韩流生帝高阳颛项。据《山海经》载颛顼乃黄帝之曾孙，在位七十八年（见：《中国姓氏大全》）。生子讳大业，大业生女华，女华生皋陶。 皋陶公字庭坚，乃轩辕黄帝七世孙，尧舜时人，生于偃地（今山东曲阜），遂以地为姓，称偃氏。炎、黄、夷三族联盟时，公为东夷部族首领，帝尧时官为士师（见：《史记菁华禄》）。专管刑名律法。帝舜承位后授官为大理（最高司法长官），使天下无冤狱，并指定其为帝位之继承者，可惜未及禅位公已辞世，故帝位归于大禹（见载《中国大姓寻根》）。帝舜为嘉其功，将其后代封到英地（今安徽金寨县东南），六地（今安徽六安）。皋陶公配妻少典氏生子讳伯益（又名大费），于帝尧时已辅政，舜承位后任命为虞正（官名），掌管山陵之草木鸟兽，据传伯益公不但懂得鸟兽特性，且能通晓鸟语。后因助大禹治水之功，舜配姚氏女与公为妻，并赐姓赢氏，此相传李氏出自赢姓之由来。按：《中国大姓寻根》所载，早在禹王辞世之前七年，已将王位禅与伯益。历十余年，禹之子（启）发动政变，夺伯益政权，建立了华夏史上第一个朝代——夏朝。 伯益公生子讳恩成，其后裔承袭了太祖皋陶公之官职为大理，于是弃赢姓而以官为姓，称理氏。成汤灭夏而立商，大理官之职承袭了三十六世（有说二十六世），至商末纣王时，皋陶公之裔孙讳理政字德灵，公在秉公办案中因刚直敢言，为暴纣所不容而被害。为延续理氏香火，公之子妻契和氏携幼子冒死逃至伊候之墟（约今河南西部的伊河流域），途中因粮绝而靠吃木子（李树之果）得以幸存，后母子隐居于苦县（今河南安阳地区），为永远不忘李子活命之恩，契和氏遂命子去理姓而改李，并以父名之谐音取名利贞，以永记其事。溯本寻源，利贞公实为我李氏立姓始祖，皋陶公为血缘远祖，故后世史家有云李氏源于皋陶，并周之前未见有李之说，此空穴来风，未必无因。及至春秋时期，利贞公之十七世孙讳李耳字伯阳谥聃，仍居苦县（时属楚国辖地）厉乡曲仁里，为周王室守藏史（相当于国立图书馆馆长）称柱下史，着有《道德经》上下篇五千言留传于世，为道家开宗之祖，与当时孔子并称一代宗师。耳公之父讳干公，相传其母怀胎八十一年而生耳，降世时须发皆白，故名老子，为李氏列入正史之第一人，生六子。至战国时期，耳公之九世孙讳昙公字贵远，仕秦国官御史大夫，卒葬于伯人（今河北唐山市西部），生四子：崇、辨、昭、玑，我远祖崇公为长子，任秦国官陇西太守，遂聚族而居，开李氏之名族。陇西（今甘肃临洮县南）实为我族之发祥地。及后之千百年来官盖相望，名满天下。 入汉，崇公之八世孙讳广，西汉名将。历仕文帝、景帝、武帝，三朝重臣，威震漠北，号飞将军，名标汉史。广公生三子，我远祖李敢为三子，袭父职为郎中令，公有乃父之雄风，累军功封关内侯。历汉及晋，济北、东莞二郡太守讳雍公者，乃广公十三世孙也。配山、陈二氏生二子：长伦、次柔。李氏至晋已衍分二派，伦公为我丹阳（今河南项城县东北）房始族祖。柔公为武阳（今山东朝城县西部）房始族祖。按史为后来之李唐王室则在此分派。柔公传四世有曾孙讳李暠（浩）字玄盛，公于庚子年（公元四○○年）在甘肃敦煌、酒泉一带立国称西凉，号武昭王，为南北朝十六国之一。又九传至公元六一八年，高祖李渊灭隋立国，建李唐王朝。 我远祖伦......余下全文>>
司徒姓氏来源介绍
司徒 司徒一姓，是以官职命名的复姓。据《帝王世纪》记载：“舜为尧司徒，支孙氏焉。”舜曾为尧时的司徒官，负责管理民众、土地及教化等事情，职位相当于宰相。周朝时称为地官大司徒。舜的支系子孙中有以官职名为姓的，称司徒氏。“司徒”这个官职始置于唐虞之际，传到周代，被列为尊贵的六卿之一，掌理邦教。汉哀帝时，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列为“三公”，清代时，俗称户部尚书为大司徒。 姓氏起源 1、出自姬姓，是舜帝的后代。尧帝为炎黄部落首领时，舜为尧的司徒官，执掌和管理土地事务，故又名土司。舜的后代子孙有的以其职官命姓，称司徒氏。 2、春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。 司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。 3、官名。西周始置。西周前期金文都作“司土”，后期“司土”与“司徒”并用，与司马、司工（即司空）合称“三有司”。司徒主管征发徒役，兼管田地耕作与其他劳役。《□鼎》：“令女（汝）作司土，官司籍田”。《曶壶》：“作冢司土于成周八堆”。《免簋》：‘作司土，司奠还（苑）、林□吴（虞）、牧。“三有司”在西周王朝为朝廷大臣，诸侯国与卿大夫也都有设置。春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其后也称司徒氏。司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。 复姓的来历有几种情况： 一、由封邑而来。 二、因居地而来。 三、由官名、王父之字、爵系、族系而来。
关于姓氏的来源，张姓的来源情况？
社会上、尤其是张氏族人，经常有人问：“天下张姓出清河”是怎么回事？能不能简明扼要地说一下？ 其实，这句话已说得很明白，意思就是：天下张姓的起源地是清河；天下张氏的老祖宗——得封“张”姓的挥公及其子孙的居住地在清河；目前全世界已达一亿人左右的张姓族人，如要追宗溯源，绝大部分张姓族人（赐姓、改姓者除外）的祖先，最初都是从清河迁徙出去的。所以，现在一些张姓起源的研究者，就用“天下张姓出清河”这句话来概括天下的张姓与清河的关系。 ——摘自 华夏民俗文化网 如果再把这事说的更详细一点，就是：据张氏谱谍和一些史书记载，张氏的始祖是生活在上古时期的挥公。挥公是黄帝的第五个儿子。挥公通过夜观弧星，激发了灵感，发明了弓矢。当时，黄帝曾率众大战蚩尤八次未能取胜，后来采用挥公发明的弓矢，在涿鹿之野再战蚩尤，一举得胜，逼使蚩尤入海，后擒而杀之。从而，黄帝奠定了君临天下的地位，成为五帝之首、中华民族的人文始祖。黄帝论功行赏。因挥公发明了弓箭，在征伐蚩尤中发挥了决胜作用，所以，任命挥公为弓正（拟似现在主管军队、征战以及军事装备的官员），赐给挥公及子孙为弓长“张”姓，把“青阳”这块地方封给挥公及子孙居住。青阳后来称清河郡，再后来，青阳这个地方还设置过清河国、甘陵郡、甘陵国、贝州等。清河设置郡、国时，其辖区曾达14个县，包括现今的河北清河全境以及枣强、南宫各一部分，山东临清、夏津、武城以及高唐、平原各一部分。这个地区当时属于冀州东部，是张姓的最早居住地。挥公及其子孙得姓受封后，在清河繁衍生息，在周代、汉代、唐代及至宋代，清河张姓都是一个名门大家族，清河也是张姓最早、最大的郡望。由于自然条件的变迁，人口大幅度增长，古冀州的生活空间受到了极大限制，这时张氏祖先们开始迁徙。部分张氏先祖已从古冀州走向诸侯各国。再后来，从清河及各地又经多次迁徙，张姓逐渐散播到全国各地及海外。散播各地的张氏族人，为了不忘自己的祖先来自清河，很多张氏族人在自己的族谱中都记载着“挥世居青阳”、“始祖封清河”、“世居清河”等，也有很多张氏族人标称自己的支派为“清河张”、“清河堂”等，并且近年还不断有海内外张氏族人来清河寻根问祖。 但是，关于张姓的起源、张氏祖居地的说法，还真不是一两句话能说清楚的，为什么这样说？一是因为张姓起源年代久远，史书的记载也不详尽确切，而且不少史书之间还互有矛盾；二是现在的研究人员，由于所据资料不同，或因其他各种因素，在这个问题上意见还未统一，目前至少有三种说法，一是河北清河说，二是山西太原说，三是河南濮阳说，主要是前两种说法。有一位陕西的张姓研究者曾说过，在宋朝以前的中国典籍和张姓族谱中，记载张姓起源，只有“起源清河”一种说法；明朝以后，才有“起源清河，起源太原”两说并立。至于“河南濮阳”说，是今天才有的说法。尽管如此，根据一些较有权威和价值的史书记载及有关张氏谱牒，我们仍然认为“天下张姓出清河”的说法是有较多依据、是较为符合历史实际的。若要更多了解，也可参阅如下分析及有关文献和资料。 一、在目前我们仅见的有关记载挥公事迹的历史文献中，明确记载着张姓始祖挥公居住地或封邑的，只有清河。如： 1、明朝嘉靖年间（公元1522—1566）张士镐、张浚等人召集各省张姓名显学士140多人会修的《张氏统宗世谱》记载：“吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子曰挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城国于青阳，后改清河郡，此张氏得姓之由，而望清河郡者独最。” 2、湖南省图书馆藏《张氏南轩族谱》记述：“吾族本黄帝后裔，始祖为弓正，封清河，......余下全文>>
四大天王是道家的神仙还是佛家的?为什么在佛家的庙宇里有他们的塑像?
四大天王 一：佛教中四天王 梵文：Caturmaharajakayikas为帝释之外将，须弥山腹有一山,名犍陀罗山，山有四山头,个住一山个护一天下（四大部洲,即东胜神州、南瞻部洲（中国在此洲）、西牛贺洲、北俱芦洲）故又称护世四天王，是六欲天之第一，（佛教把世界分位依次上升的欲界、色界、无色界“三界”世间一切“有情众生”皆在三界中”轮回”不已,只有达到涅盘境界成佛,才能”跳出三界外，不受轮回之苦，欲界又有六天,称“六欲天”，为天神所居。六欲天又有六重，第一重天是四天王天，为四天王及他们的随从的住所）。 东方持国天王：梵文：Dhritarastra。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。是“二十诸天”中的第四天王。 南方增长天王：梵文：Vidradhaka。“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，首握宝剑。为的是保护佛法，部受侵犯，他负责守护南瞻部洲。是“二十诸天”中的第五天王。 西方广目天王：梵文：Virapaksa。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民,古名广目天王。住须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人部信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王。 北方多闻天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙门,”多闻”以福，德知名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞（又称宝幡）,左手卧神鼠——银鼠。用以制服魔众，护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神，在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困，轰动一时，唐明皇为感恩,特命“诸道州府城西北及营寨并设其相”供养，佛也特设别院供养。是『二十诸天』中的第三天王。 二：神话的四天王 ??《西游记》中的四大天王在仙班中的地位是高的，你看第五回中，“玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并哪咤太子”点起二十八宿等天兵天将就可知道，而且这四大天王隐隐然是监军角色，第五回的诗中说：“四大天王权总制，五方揭谛调多兵，李托塔中军掌号，恶哪咤前部先锋。”权总制和中军掌号是略有等同之处的。在第六回中，待二郎神到了天兵的营帐，“四大天王与李天王俱出辕门迎接”。四大天王竟排在托塔天王前面，可见其地位。其实在印度神话里，托塔李天王竟然就是拿伞的北方毗沙门天，也即多闻天天王，是居住在须弥山的山顶上方的众神之王因陀罗也即帝释天手下的四大天王之一。丁福保的《佛学大辞典》，说他，“在佛教中为护法之天神，兼施福之神性。”他的形象有多种，一般是手持宝幡，用以引导众生，制服魔众。到了中国，帝释天演变为玉皇大帝，而四大天王中只有拿伞的多闻天王竟然又化出一位分身即托塔李天王，现在敦煌发现的多闻天王画像就是一手托塔的，可见人们对多闻天王的喜爱程度。 ??在《封神演义》里，四大天王变成了闻太师手下镇守佳梦关的“魔家四将”，即魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四兄弟，四个兄弟虽各俱神通，也还是魔礼红最厉害，魔礼红“秘授一把伞，名曰：混元伞，伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧尘珠、碧火珠、碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字装载乾坤。”这把伞能把哪咤的乾坤圈，金咤的遁龙桩收去，到最后把姜子牙的打神鞭也收去，“子牙大惊”后，魔礼红“把珍珠伞打开，连转三四转，咫尺间黑暗了宇宙，崩塌乾坤，只见烈烟黑雾，火发无情，金蛇搅扰，半空火光飞腾满地。”最后，西歧方面只得行鸡鸣狗盗之术，派了杨戬去偷了混元珍珠伞，才乱了四兄弟的阵脚，侥幸取胜。在第九十九回姜子牙归国封神时，四兄弟被封作四大天王，对应“风调雨顺”四个字，如多文天王魔礼海，掌管混元珍珠伞，职雨。” 所以单独说四天王是道家佛家的都有问题。 中国文化具有独到的包容性，所以在宗教问题上一样。诸位看很多庙里观中，既有天仙神佛，本地土地，财神痘娘，又有当地特色神邸，例如沿海的妈祖。佛教寺院供关公范蠡文武财神，道教观内供五方五圣中南方不就是南极观音么。西方天主教中圣母玛利亚头顶圆光，怀抱婴孩，和中国的送子观音，你看多象！ 这说明什么？只要是善神，人们都会崇拜膜顶。
