昆仑出脉来龙远,便以干枝大小推。 或伏平地旋左右,或从起伏看动机。 束咽结气五星换,金龙到来把头低。 前有朱雀相迎到,左右龙虎两相依。 顺看山头倒看水,千川百水引龙归。 弯弯水来明堂娶,此地结穴总相宜。 大干大龙江河汇,枝龙涧溪也相依。 山水溶情是血脉,斜飞直走不相宜。 来龙是主朝为客,要使宾主有情义。 堂内莫叫有空缺,凹风吹来散真气。 世间山水千样别,此教世人识大体。 虚花假穴山山有,世人莫叫庸师迷。 偶有行龙平一节,便有前山来相逼, 龙虎虽到不相伴,更无明堂结内气, 水口流去无关锁,此为花穴不须疑, 便是金龙来低头,此地寻穴切莫为。 千里寻龙先看水,水口未收龙未聚。 更从前方寻一节,两水相交好寻地。 莫叫寻龙过了头,前方空荡气难娶。 要得龙虎来相关,缩动平拦有真机, 山要青葱水要碧,穷山恶水是凶气。 纵然堂局生得好,皮崩肉裂露杀机。 去水最怕风水乱,来龙又怕路踩断。 电杆铁塔山中立,真龙也叫伤了气。 龙到平原无起伏,但从水路认玄机。 若得众水来交会,此地落穴何须疑。 平洋行龙与山别,莫疑龙虎无交接。 前无朝案后无山,四方来水却相关, 地低一寸当为水,地高一寸也是山。 时人识得其中妙,便是平洋地中仙。 理气: 不论来山千里脉,但从入首看真龙。 顺看来山倒推水,阴阳零正两相通。 正配山龙零配水,管叫世代永昌隆。 先从穴上辨来龙,阴阳雌雄妙无穷。 阴来阳坐阳来阴,阴阳交错要分清。 一六为水三八木,二七四九仔细寻。 经四立向有玄机,先贤留下妙经文。 一卦纯清为大吉,山向水口合城门。 山归山来水归水,阴阳两路顺逆行。 莫叫山龙下水里,莫叫水龙上山林。 颠倒得运是珠宝,顺逆失运是火坑。 若遇正神坐正位,便将水口配零神。 父母子息不相杂,此是人间地龙精, 三元九运常不败,生来大地合天心, 天造地设大造化,天子临朝管万民, 纵是勾搭小地脉,定然富贵远传名。 真龙的穴运未到,也叫地师枉费心, 斯人未得荫其福,祸到无常反为根。 三元九运相交替,好将无形配有形。 父母子息天地人,地元一卦最要纯。 休得兼左或兼右,出卦空亡是祸根。 父母或可兼左右,兼地兼人要分明。 兼地不可过五度,兼人过六也不宁。 莫怨天地少情义,阴差阳错祸为真。 若是来龙合兼度,坐向顺兼也合情。 山要合向向合水,左右阴阳两边分。 兼三之内得下卦,兼过三度寻替星。 若成父母三般卦,前世休来有福份。 玄空妙诀不在多,龙向砂水已说清。 有人识得飞星妙,天地乾坤掌中论。
简单来说,就是后面是山,前面是水,后面有山是为有靠山,前面有水是为有流财,这个办法是仿盖房的风水的,因为古人都认为坟墓是死去的人的房子,所以也就和他一样的了.当然还有其他的方法,比如说死人的脚要对着某座山的凹口,这样是好的.还有不能选择湿地,沙地,这些地方对后人都不好,还不能选择低洼的地方.这都是基本的.高级一点的是选择龙头的地方,这个就有点讲究了,简单来说,所谓的龙头就是某股山脉的前部,或者是突出的地方.
看前后50米以内对着什么,防犯冲,最不能对着的是两楼中间的空。另外采光要好,你一进去就感觉豁然开朗。可买。
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怎样看墓地风水?选墓地如何看风水?风水大师郭福星认为墓地风水和阳宅风水有很大的不同,它更倾向于“穴位”的定位,达到长效的风水旺位效果,以期阴泽和庇佑后代孝顺子孙的前程和富贵。墓地风水颇多讲究,不能仅仅立个碑就算让先人入土为安了。其实阴宅墓地风水布局的好,对后代子孙的阴泽和庇护是长久的。也许后人子孙能经善谋,但是脱离了先人的阴佑护庇好景是难长久的。而公墓风水和乡野土坟风水有所不同,公墓主要是价格昂贵,面积有限,能布局的风水格局相应有限,但是根据先人命理定位的旺位线位决定是否有长效阴泽和庇佑后人孝顺子孙的功力,否则效果相反。墓地风水即是祖先葬地的地理形式,好的墓地风水可发旺后代子孙。可为后代子孙带来平安和富贵。往生者的地位并不因过世而消失,反而更加重要。祖先崇拜是中国伦理道德重要的一环,墓地风水不但具有丧葬的实用效果,更关乎子孙的福祉。天地辽阔,到处有山有水,到底应在何处立坟安葬呢?阴宅山水主要讲究择地安葬之道。《葬经》说:(葬都,乘生气也),意思是说立坟安葬,应该是在有生气凝聚的土地上;但是土地中流动的生气无形无象,究竟如何才能找出其凝聚之处呢?龙真,穴的,砂环,水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗,天下山水虽然处处不同,但只要凭着这四个准则来追,是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻,但是诸内必形于外,故此从山脉蜿蜒起伏的形态,可以推知内中是否有生气流动的。龙真穴便真,龙假穴便假,龙为穴的根本,故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。可以这样说,龙是因,而穴是果,寻龙是为了占穴,而点穴必须寻龙。 穴的,是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉,并不一定结出生气凝聚的吉穴的,因为山脉结穴之处的形势各有不同,有些是砂环水抱,关系周密,使生气凝聚不散,结出吉穴,但有些却是砂飞水走,毫无关系,使生气散遗,自然不会结吉穴。 因此,若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水,看看到底是人砂环水抱,还是砂飞水走。 砂环。砂,是指穴地附近的山,穴地的前面及左右两旁有山环抱,可凝聚在该处的生气不致被风吹散,经曰:气,乘风则散。故此穴地必须藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。 水抱。水,是指穴地附近的溪涧,河流甚至海洋,穴地前面若曲水流过,或是有水聚之处,可使地凝聚的生气不会外散,经曰:气,乘风则散,界为则止。意思是说生
总体来说是不错的,纵观历史一个城市受到的自然灾害的多少就能看出风水怎么样了。
根据看何种风水价格不一。
风水,又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等,是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”风水术源渊流长,门派众多,我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分,则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的,追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式,造成了我-们民族崇尚自然的风尚。 古代风水师在选择居住环境时,往往认为:“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽,无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看,都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间,这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少,都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下,我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中,选址是一件很复杂的事,不但要求特别多,而且各风水门派之间也存在着差异和分歧,尤为重要的一点是,严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的,并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。 风水的本质就是阴阳,郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止,讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风,风主动;龙止必有砂环水报而为征,水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方,通过建筑的手段将其利用,从中内乘龙之生气,收纳旺盛的堂气。 龙脉在风水学之中指的就是它山脉的走向、起伏、转折、变化。为什么这样说呢?因为,龙在风水学上,它是最善变化的,它不但能大能小,能屈能伸,能隐能现,能飞能潜,而且,山势就像龙一样的变化多端,所以,业内人士都习惯称它为龙脉。在详细的讲,风水学方面的专家,把中国的四条大河划分为龙脉,也叫三大干龙,长江以南为南龙,长江黄河之间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仓山。每条干龙从起点到入海又按远近的大小分为远祖、老祖、少祖,它是越靠近起点越老,越靠近海边越嫩。山老了它会无生气,只有嫩山才会有生气,因此,寻找吉祥之地,应该在少祖山上寻,不要到远祖山上和老祖山上去寻。在风水学上,每条干龙也有它得分节,起一峰过一峡就为一节。那么,为什么还要分节呢?因为,在风水学上,龙节的多和少它直接与荣华富贵的多少和长与久有关。就如《天宝照经》之中所说的:“节数多时富贵久,一代风光一节龙。” 其实,从风水学的角度来讲,平地也有龙脉,虽然它的标志没有山地的龙脉那么明显,但是,仍然是有它的踪迹可以寻找的。它的标志是微地形和水流,高一寸就为山,低一寸就为水。张子微的《地学简明》之中也云:“中原平地及湖乡,行龙人地至难祥。寻得龙来无穴下,茫茫阔远何相当。此名天平只看水,水绕弯环是穴中。若还合水去寻穴,往往皆平无定踪。龙若逢水穴方止,无水难断去不穷”另外,对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉的大和小兴与衰,诸君不可不知!它辨别的方法是:“以水源为定,放大干龙是以大江大河夹送,小枝龙则是用田源沟洫来送而已。观水源的长和短而看枝干的大与小就足够了。”风水学专家还认为,龙的贵贱,它是以龙祖山的远和近来划分的,龙有它的祖先,就如水有它的源头,树木有它的根一样,如果它的源头比较的远,流水也就会比较的长,树木的根越深,这棵树就会长的越好。 其实这些东西信则有,不信则无的,希望能帮的上忙!
多数的反馈是:“老师,您调风水当天生意很好,但过几天就不行了”。我把这些风水例子总结了一下失败的原因,现发给风水同行。希望能够得到风水前辈与同行的批评指正。原因一:金蟾、貔貅等吉祥物不开光就没有威力。有些人怒重视对佛像、神像和风水吉祥物的开光。认为开不开光无所谓,这是最大的错误。作为以佛法修行得解脱的人来说,佛像开不开光无所谓。因为,求解脱是从自己内心的净化而解脱的。内心不净化,就是开光在好也一无是处。现在我还是抱着这样的看法。而作为调理风水的:佛像、神像、金蟾、貔貅、十二生肖之类的风水吉祥物应该属于天人护法东西。调理风水讲究的就是气势,也就是风----气-----光。所以,在调理风水上:佛像、神像、金蟾、貔貅、十二生肖、挂饰等等用品势必要经过开光,才有更好的作用、更大的威力。很多人把貔貅之类的吉祥物挂在身上,也没开光。只起到了个装饰作用,真是可惜。开光一定要找个真正有法力的寺庙和道观。我的经验是找那些平时有禅定、打坐、修行基础的高僧大德,具有一定调理风水基础的大师。不是找个会念念经,念念咒的和尚、道士就可以的。很多在家人也可以做到的,也不是某个预测大师、风水大师就有这个能力的。千万不要把预测调理风水的水平,与能否有开光能力相挂钩。原因二:多数是小生意人,我没有收取他们任何费用。“调理风水千万要收取一定的钱财,负责无效。不收费,会对客户自身不好”。我以前觉得这话很可笑。认为这是风水调理师收取钱财的借口。所以我在现实生活与网上为人调理风水的时候,遇到小生意人或者有经济困难的人我是从来不收任何费用的。可事实却是,我不收取费用而调理的风水,被调理者确实得不到持续的利益。我也请教了好多的前辈与同行,他们都说:“调理风水千万要收取一定的钱财,负责无效,而且对客户身体、财运等诸多方面不好”。这件事困扰了我很久,但我也有了点不成熟的看法。现发给风水前辈与同行交流,望批评指正。在调理风水上使用的佛像、神像、金蟾、貔貅、十二生肖等等之类的东西,多数是天神护法。而天神护法他们修行的目的是要得到天人福报的。天人护法的福报,是要靠天人护法对世间所做的福德大小来换取的。天人护法是不会随便平白无故接受世间供养的,接受供养替人消灾。而在调理风水中运用天人护法做调理的,使天人护法有机会为世间做事,来得到享受天人福报的本钱。而风水调理师,是使天人护法得到为世间做事得福报的媒介。因此,在调理风水后,天
可以去找个易经大师问问,基本像香港,广东 台湾这些地方人比较注重风水,尤其是潮汕人,特别注重这些,买房子都要带上风水大师的,我自己也喜欢易经,有机会可以共同讨论下。