北大有学周易的吗
当然有啊 本人南昌大学 文理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了
大学周易课怎么上，学啥
大学开始学周易啦？
周易中关于命运的提示
引言 憨 虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当 作一个本体论课题来，落实到个体层面的则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生 存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究。 哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性， 对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越，所以，人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就 是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然不能。一个严酷的事实是： 有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运。命运之为命运就在于 它的不可超越，因此，命运对我来说乃是必然性。本文所说的命运不是指某种外来的强制力量，不 是先于人的存在，而就是人作为身体本身的规定性。简言之，身体即命运。所以，我的命运学说不 同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯、绝对精神、的必然性、永恒轮回、 天命），它并不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定，因此并不否定个 体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果。 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。 一、 已生，必变，将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到自己的存在之前早已存在。出生这个生存 论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上，而且， 在这个我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已经具有超越性并 且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外，无法为我的超越性所触 及和改变，因此，它对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时， 我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运， 相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的意义，即我通过实践对我的生存结构 的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话，我则必须对我的总体生命历程负责。虽然出生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外，但在领受到这个命运之后，身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动。因此，已经出生这一原始事实作为命运并不否定我的超越性，而是我的超 越性诞生的前提。同时，它作为命运正是他人超越性的产物，所以，已经出生这个原始命运丝毫不 是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体；另一个身体创造了我的 原始命运；我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命 运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全在于这个我所是的身体，而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源，只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重大 的伦抉择，因为我的决定将成为他人的原始命运。 我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着。渐渐长高的躯 体，隆起的......余下全文>>
周易中关于命运的提示
引言 憨 虽然命运这个词在专著中不时出现，但命运范畴的意义依然暧昧不明。很少有人将命运当 作一个本体论课题来，落实到个体层面的则更少。本文在个体层面上对命运概念进行了生 存论—本体论意义上的探索后发现：命运确实意指着实在的生存论规定，因而应该被确认为正式的 哲学范畴并获得严肃的研究。 哲学家们否认命运存在的根本理由是：人是一种超越性的存在，可以不断超越已有的规定性， 对于人来说不存在所谓的命运。但超越总是对具体界限的超越，所以，人是超越性存在又意味着人 是有限的存在者。人的有限性首先是人作为身体的界限：我是这个身体而不是其他身体，这本身就 是一种界限。其次，超越作为身体的越界行为可以超越任何界限吗？显然不能。一个严酷的事实是： 有些界限是我无法超越的，它是对我的超越性不可超越的规定。这就是命运。命运之为命运就在于 它的不可超越，因此，命运对我来说乃是必然性。本文所说的命运不是指某种外来的强制力量，不 是先于人的存在，而就是人作为身体本身的规定性。简言之，身体即命运。所以，我的命运学说不 同于世俗迷信和先前的命运学说（将命运归结为逻各斯、绝对精神、的必然性、永恒轮回、 天命），它并不认为个体的生命历程在开始之前就已经为某种神秘的力量所决定，因此并不否定个 体的超越性，而只是想指出此超越运动的界限和它必然具有的结构和结果。 现在我们将在个体层面上细致而微地领受命运是什么。 一、 已生，必变，将死 我作为身体的出生是我无法选择的一个事实。它发生在我具有选择能力之前：诞生前和诞生中 的我无法对这个至关重要的事件发表意见。身体在意识到自己的存在之前早已存在。出生这个生存 论—本体论事实发生在我的超越性诞生之前。出生就是被抛到一个我不是其起源的世界上，而且， 在这个我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已经具有超越性并 且决定生产另一个个体的个体。已经出生这一事实游离于我的超越性之外，无法为我的超越性所触 及和改变，因此，它对我来说乃是命运。当我用手抚摸自己和试图与石头、树木、玩具打交道时， 我领受到这一命运并且不得不接受它。包括自杀在内的任何否定生命的行动都无法改变这个命运， 相反倒是对这个命运的肯定。我所能选择的只能是我的出生的意义，即我通过实践对我的生存结构 的造就。如果说他人必须对我的出生负责的话，我则必须对我的总体生命历程负责。虽然出生这个 原始事实作为命运处于我的超越性之外，但在领受到这个命运之后，身体作为超越性则是一系列以 筹划为基本结构的行动。因此，已经出生这一原始事实作为命运并不否定我的超越性，而是我的超 越性诞生的前提。同时，它作为命运正是他人超越性的产物，所以，已经出生这个原始命运丝毫不 是某种神秘的力量，而就是由他人造就的。我作为身体出生于另一个身体；另一个身体创造了我的 原始命运；我领受到这个命运意味着我的超越性已经诞生。我从自己的命运可以领受到生产另一个 个体的责任：我作为一个其原始命运为他人创造的个体将创造另一些因为我而诞生的个体的原始命 运。是否会有另一个人因为我而诞生，决定权完全在于这个我所是的身体，而那些被我抛入一个他 不是其起源的世界中的个体由于不是自己的起源，只能如我曾经做过的那样将自己的出生领受为无 法选择的命运。我作为他人命运的创造者必须为他人的原始命运负责。成为父亲或母亲是一个重大 的伦抉择，因为我的决定将成为他人的原始命运。 我在诞生后领受到的另一个原始事实是：我与我筑居于其中的世界一起变化着。渐渐长高的躯 体，隆起的......余下全文>>
星座，周易，八字等算命有科学依据吗？哪个准？从哪里学这些技术啊？
当然 是 有 科学 依据 的， 我 很 反 对鬼 神说 ，但 是 周 易八 字合星座 都 是 有 科 学依据 的。流 传 千 年 的 文 化怎 么可 能 是 骗术？ 没有任 何骗术能存 活千 年以 上 ， 而 且 我 研 究 了 四 柱 八 字 和星 座 以 后发 现 东 西 方 文 化 也 是 有交集的。如 果 想学八字算命 的话 我 建 议 就 看 看 刘玉 珍 张睿张 思老师 的《 六柱 预测 学》 星 座 我 就 是随 便 看 的 没 有 特 别好 的 推 荐 都 感 觉差 不 多 。 八 字命 理 方 面 倒 是很多很 杂 我 也是 学 了6 年多 才 终 于 淘到《六柱 预测学 》 ，学 这 个要 有八字四 柱基 础 ， 你 就 直接 买 《 人体 生 物 节 律学 》也是讲四 柱 ， 但 是与 传 统四柱 不一 样 ， 比传 统四 柱 更 加 完 善 。
学佛改命运：如何去掉身上狐臭，痘痘（
阿弥陀佛 看医生，加上吃素，放生，止恶，行善积德，恭敬诚心的念佛就可以，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。 净空法师---海贤老和尚，什么样的疾病他就一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能治病。 我们现实这个境界里头，眼见宇宙，耳听八方，这种现象的频率，要是像我们用幻灯片一样，一秒钟多少张？它就在我们面前，我们完全没有法子感觉到，它太快了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指多少次的频率？「三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。今天电视的画面是一秒钟一百张，我们实际上的现象，一弹指是三百二十兆。一秒钟能弹多少次？有人告诉我能弹七次，乘七，三七二十一，一秒钟两千兆次的生灭，我们怎么能觉察到？这个现象就在眼前，六根是这个频率里头产生的，六尘也是它，也是在这个频率产生的。今天科学家发现了，是真的，不是假的。科学家发现的跟佛经上讲的一样，说物质现象从哪来的？念头变现的，被科学家发现了。佛经上早就讲，「相由心生」，心是念头；「境随心转」，境是物质环境，随著我们心在转变。 我们身体状况，今天有位同学，中午吃饭的时候告诉我，他们念《无量寿经》，专心去念，什么毛病都能治好。这稀不稀奇？不稀奇，正常的。海贤老和尚，什么样的疾病他就一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能治病。这是什么？念力的能量，只要把念头集中，就能改变物质现象。物质现象带著有病毒，这就不健康，生病了。念头要清净，念头里头没有病毒，物质现象里面的病毒也就没有了，他健康就恢复。美国的修．蓝博士，就用这个方法治病，这个方法是夏威夷土著祖传的，他用这个方法在全世界到处给人治病，治好的例子有几千人，这不是假的。他到香港来的时候来看我，我问他，你治病这个方法，依据的是什么理论？他告诉我，清净心。治疗的方法很简单，他需要病人的资料，第一个姓名；第二个生日，出生年月日；第三个现在住在哪里；第四个病历，你在医院检查的病历给他看。治病不需要跟病人接触，不需要见面，距离几千里都有效。譬如他在此地，美国那边有人生病打电话来，他就能给他治病。癌症，医院没办法治的，他都能治。治的方法用观想，像佛教里的观想，把对方跟自己观想成一体，他的病就是自己身上得的病，用清净心观想自己的身体，带著病毒的细胞化解了。这个做法一天要做半个小时，要连续做三十天，一个月，自己的病没有了，对方就好了，不要见面的。有道理，佛经上讲得没错。 现在量子力学家发现，发现他不能治病，什么原因？他心不清净。佛门的人、修行人如果有这种功夫，能治病，为什么？他得到清净心。清净心就是阿罗汉；平等心就是菩萨，平等比清净高；觉悟，觉悟是大彻大悟，明心见性，那叫成佛。所以我们经题上「清净平等觉」，修净土修什么？就这三桩事。念佛要把清净心念出来，清净心念出来，再进步把平等心念出来，最后要把自性念出来，大彻大悟，明心见性，用念佛的方法可以达到。所以《般若经》上说，法没有优劣，是平等的，「法门平等，无有高下」。为什么？每个法门都能帮助你得到清净平等觉，不是专门某一法，任何一法都可以，秘诀是什么？秘诀就是专。海贤老和尚所说的，「天下无难事，只怕心不专」。专什么？专就是定，专就能恢复清净，恢复平等，就能大彻大悟。所以学东西，东方人求智慧，求智慧的理念是「一门深入，长时薰修」，就是专。《三字经》上讲的，「教之道，贵以专」，不能学多，不能学杂，从小就要这样训练他。 恭录自《2014净土大经科注》第99集
学周易有什么用
建议你去看百家讲坛中台湾曾仕强教授的《易经的奥祕》 每集都很有意思，看完你就知道学习易经有什么作用了。 我们家开始爸爸看，看到后来全家老少一起看了，不错。就算不学习易经，看看这个对你也是有帮助的。
佛弟子需要学《周易》来免过吗
阿弥陀佛不用学，佛教不讲那个，佛教告诉我们持戒，忏悔，修十善业就好了。学佛要依照佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。你可以修净土法门。网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，太上感应篇等，净空法师---忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。净空法师---真正忏悔，老实念佛；佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行？不行。为什么不行？你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次；你想两遍，又造两次；你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了？那不叫忏悔。怎么样叫真忏悔？过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了！佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛；佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。无量寿经（第二十六集）
学周易必须熟记64卦384爻吗
只有傻瓜才去熟记的，而且很难记住的，周易就是一本书，有卦，卦辞爻辞等，你记这些干什么？你只有大概熟悉每个卦的含义就行了，比如需卦理解成需要，需要等待，讼卦当然是打官司了，把一壶水放在上面下面有火烧开，是天经地义的事情，就是水火既济了，反之就是火水未济了。你把这本书当成字典就行了，需要的时候翻翻查查就行了，而且就算你熟记了有什么用处的，不管是六爻或者梅花易数都是以六爻一个卦来占卜的，是看阴阳五行的生克制化关系的，卦象是一种参考的取像，爻辞几乎不用的。这个你要搞明白。
关于张爱玲的女性观，写论文~~ 谈一下她的作品中女性人物的人生和命运 急急急！！！
必须具有鲜明的时代色彩。我们所处的时代常常塑造出不同的人物形象，比如很多典型的世纪新人，新新人类，都是在特定的时代背景中产生的。 2、必须具有鲜明的地方特点。鲁迅在写《祝福》时，用了大量的笔墨来描写鲁镇的风情，给人留下了深刻的印象。 这篇文章我们讲述了人物描写的几种方法，能够善用我们的这几种描写方法，我们笔下的人物一定可以从干瘪逐渐丰富，跃然纸上的。
