武当山的道士算命准吗？
只可以算准你过去的,未来的就是恐吓你有大难。要你出钱为你化灾,总的来说就是打你心理战怎样骗到你的钱!我师傅是武当山的真正道士,他跟我说的!现在下山做生意了,好多个老婆!他说什么和尚道士都是为了钱!
去算命得罪一个道士怎么办
要看你怎么罪，你出言不逊，佛祖是六道之外，西方及世界的教主，还管不到六道之内，你若是故意挑衅神仙可不是佛祖都有脾气。中贵人只敬佛教，轻视道教，却不知道六道之内的行法者是道士。
这个图片是谁！！！
明日花绮罗，谢谢
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道士用生辰八字可整人吗?
是真的也是假的。假的部分是夸张，真的部分又有其事。
这几天特倒霉我妈妈找了个道士帮我算命说我遇见了吊死鬼不知是真是假
可以试试，在镜子上扶鸡蛋，立柱的可能就是真的，
寺庙到处可见 道士的庙为什么见不到
秉承的观念不同。 佛家讲究普度众生，庙宇多多益善。古时的庙宇比现在的庙宇功能性还强。可以以物易物，可以当东西，可以暂存先人的骨灰，或骨头。等等。佛家为众生大开方便之门。 道家，宁劝十人还俗，不劝一人出家。讲究自然之道。凡事自然而然，不强求。所以相对来说道观就没有那么多了。
武当山道士是什么生肖
宋元明张三丰之辨 作者：谭大江来源于：武当杂志 张三丰究竟是何朝代的人，历来众说纷纭。因为前代资料有关张三丰的记载中，有说为北宋间人，有说为南宋间人，还有说为元明间人或明人。正因为关于张三丰的朝代问题说法不尽相同，甚至有很大的出入，这就在自本世纪30年代以来，有些人在对张三丰其人的考证上，一直持否定态度。理由很简单，很公允，即尘世上不可能有活了几个朝代数百年的人物。所以，张三丰这个跨越几个朝代的人物只会是人为塑造的象征式人物，或者是有意夸张的人物。然而，根据历史遗留下来的大量文献资料、文物遗迹，以及口碑，都可足以确凿地认定，张三丰这个历史人物是客观存在的。 当然，要肯定张三丰的存在，也必须得从这些复杂的历史资料和纷乱的论说中理出头绪，找出个中原因。 张三丰北宋说 ………………………… 张三丰南宋说 ……………………………… 张三丰元明说 ……………………………… 张三丰二人说 ………………………………… 以上四者，显然前两者是根据《王征南墓志铭》及明清有关史料所作的客观陈述，存而不论，李养正先生二人说观点，虽然前者也引用了《王征南墓志铭》，然而对北宋和元明存在两个张三丰却作了考证而肯定。最值得注意的是陈樱宁先生的论辩，既非是专文考证张三丰，又非是参与内家拳源流的学术争鸣，而是从仙学的考评上涉及到这两个人物的论辩。说明陈先生很早就对张三峰与张三丰作过考证，十分清楚二人的区别。 笔者尚不知陈樱宁、李养正两位先生二人说有没有今人所鲜知的充分根据，但有一条并不是想当然的肯定，即陈樱宁、李养正两位先生都是当代研究道教的大学者。尤其是陈樱宁先生，他在1912～1915年间。赴上海白云观用4年时间通读了明版《道藏》5485卷，对道教学术之全体认识极为仔细。显然，他们的结论不会是盲目和轻率无根据的。 笔者是倾向和赞同“二人说”的。我认为，第一，“元明”说所肯定元明张三丰的存在是可靠的。这个最权威的可靠性论证，要属冯祟岩先生在《武当拳之研究》(北京体育大学出版社1992年7月出版，笔者是该书作者之一)“张三丰之生平考”中进行得迄今最为全面、最为深入、最为彻底。冯先生为考证武当道教(也包括中国道教)，特别是重点考证张三丰这个人物，从1982年开始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史，这一蹲就是10年。除过少数参加省内外各种学术会议，即使严寒酷暑、风雨雷电，他在图书馆也从未缺过一天席。上至宋元、下止明清，所有中国道教经典、正史、地方志乘、稗史，他都一一流览过。湖北省图书馆为支持他的研究，曾从全国各大图书馆为他借调资料。终于使他得以完成了关于张三丰的研究。使他得出结论：张三丰确有其人，张三丰是元明时期人，张三丰“创拳”于武当之说有其可靠依据。前之“张三丰元明说”对此依据已有大略介绍，笔者在此不多作重复。读者若感兴趣，可以查阅《武当拳之研究》。不过，《武当拳之研究》这本书，由于受种种局限，其所拥有的文献资料和说理在某些方面仍尚欠火候。例如，像《道藏精华》所披露的明代张三丰与太极拳的重要资料，以及近两年来对于武当拳传承关系的新发现，该书都未能得知。何况我们还可以说，随着对武当拳挖掘整理工作的继续深入，必将还有一个又一个的新发现。 认定元明时期的张三丰客观存在，这是中国武术史上重大历史人物研究的一个历史性突破和贡献。所以，《武当拳之研究》在1992年作为国家体委下达的科研课题被通过验收，1993年荣获国家体委颁发的“科技进步三等奖”......余下全文>>
算命的说我和我老公时辰相冲,有埋儿煞，说要请道士化解？
肯定是骗钱！ 各人有各人的八字， 怎可能去冲别人的？ 现实中有很多夫妻、父母与子女的八字之间都有相冲现象，但根本没有什么效应的。
为什么道士爱骑驴
关键是驴小巧,性善,价便宜,道士乃修身养性之人,不可能骑着高头大马,招摇过市,这与道教的宗旨不符. 历史上以骑驴出名的人不少，“骑驴过坝桥，独叹梅花瘦”。诸葛亮高卧隆中的时候，出来入去，自然是骑小毛驴代步的。更以骑驴出名的是八洞神仙中的张果老。张果老这老头儿也怪，总爱倒骑着小驴，脸向后，这就使某位诗人有了雅兴，遂写道：“世上多少人，谁似这老汉，不是倒骑驴，凡事回首看。” 好像唐人特别喜欢倒骑驴，李白离开长安到华阴县，不是也曾故意倒骑毛驴三过县衙门前，招摇县官出来接待他吗？还说什么“天子殿前，尚容我骑马；华阴县内，不让我骑驴”的狂话。当然，最可怜的还是杜甫，“骑驴三十载，旅食京华春”，一辈子过的都是穷日子。据说王安石罢相之后，闲住南京钟山，以相国之尊，出入也只是骑个小毛驴。因而骑驴之乐，上自神仙相国，下至穷汉野老，都是可以共享的。 在清代，北京各个城门口都有小驴等着人雇来骑乘，叫做“脚驴”。当然，小毛驴在老北京，也只是平民百姓骑的，稍微有点身份的，那就是骑马，乘骡车或坐轿子了。《太平歌词》道：“人家骑马我骑驴，回头一看还有个推车汉，比上不足比下有余。” 算卦先生以十二地支给人物分类,道士与骑驴人乃同一类: 辰:男人,医生,药品经营者,僧人,道士,尼姑,骑驴人,貌丑之妇人,腰脚痛之人. 看了上面的解释,你对自己的怪 问题该有答案了吧！
