周易的后世影响
“易为群经之首、大道之源” ，又为新道家列为“三玄”之冠 ，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。 汉武帝“独尊儒术”，《易经》被尊为六经之首。汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。中国历代图书分类是：经、史、子、集四大类，经列于首。《周易》为“六经”之首，自然也就是群书之首，即中国的第一部典籍，影响极大 。历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立。 《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响，而且对各个学科发展都发生了作用。《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言“：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。”
阴阳家对后世的影响有哪些啊？
二、阴阳五行说对法律思想的影响 阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时，对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响。 （一）“五德终始”论 邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论；二是“大九洲”的地理论；三是“五德终始”论。其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论。 李善曾引有关邹衍的两句话：“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善注引）“邹子有终始五德，从所不胜。土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见，“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展。 但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的），回避新“德”对旧“德”的“胜”、“克”的一面，而强调旧“德”对新“德”的服从，其原因，在于劝诱当时的人们，使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽、不可避免的，从而自觉顺应和拥护新的制度。这种理论是从“现实”出发的，也是向前看的，迎合了新兴地主阶级的口味。 “五德”既是“五行”的属性，又是“五行”在人类社会领域中的显示。这样，它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量。邹衍认为，每一朝代都受着一种“德”的支配，该“德”的盛衰决定这个王朝的兴废。统治者必须按“德”的面貌来建立制度、进行统治，这就叫作“五德转移，治各有宜，而符应若兹”. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理，被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大NE542、大蝼。黄帝曰：‘土气胜’。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：‘木气胜’。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：‘金气胜’。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社。文王曰：‘火气胜’。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土”。这正是“五德从所不胜”的最好注脚。这种理论，不过是传统的君权天授说的再版。它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排，因而是神圣不可侵犯的。“五德”虽然有胜有衰，却永远存在，因此剥削制度也万古长存。 邹衍的理论，其作用不仅在于总结以往，更重要的还在于服务“当今”。战国末期，正是封建制度在各诸侯国内确立、巩固，并进而走向全中国统一的时代。邹衍的“五德终始”说为封建制度在全中国范围内的确立，提供了理论依据，因此受到地主阶级的重视：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢？《封禅书》载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德，黄龙地NE542见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”邹衍曾预言“天且先见水气胜”，其门徒又真的找出“水德之瑞”，于是，秦帝国俨然是应天运而降生的。秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终始”的理论，并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水，以为水德之始”; “衣服、旄旌、节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇、清明无浊、冷酷无情，“法”者“刑也，平之如水，从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法：“刚毅戾深，事皆决于法。刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦”.......余下全文>>
易经看病，
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关于易经的使用方法
易经》是属于一个千古文化之谜，研究《易经》分成两个流派，一个是学者，倡导善易者不占；另一类是占卜者，利用人类对神妙文化的敬仰为人指点迷津、化解灾祸。两者都对《易经》的发展起到了促进作用。 从《易经》的产生过程看，它来源于古代对历法等规律的社会实践的归纳与总结，揭示的是一个人在社会生活中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式，就像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素。 以前对《易经》的研究都是对六十四卦单独的讲解，缺乏整体观和系统性。现在已经有了帮助人更好掌握的学习《易经》的方法，将《易经》有序的进行排列，分成六大过程，并辅助以开山入门卦和收拾入门卦，展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程，将所有的卦对应到各个阶段中的发展关键点，让学习者融入主人公的角色中，伴随着个人事业的发展去掌握有关知识。同时结合西方的成功学、管理、金融投资、心理学等，并与《道德经》、《黄帝内经》、《孙子兵法》、《论语》相互参照解说，使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游。 现在学习《易经》已经不是太难的事情了。 六爻类：《增删卜易》、《卜筮正宗》、《易隐》、《易冒》、《断易玄机》等。八字类：《滴天髓》、《子平真诠》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》、《三命通会》、《渊海子平》、《命理探源》、《四柱预测学入门》、《易学万年历》等。风水类：《宅经》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《天元五歌》、《沈氏玄空学》等。梅花易数类：《梅花易数》。
怎样自学易经
弄懂的。另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早放弃。周易是可以预测，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。 >02 2.了解周易，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍（了解的话请参见百度百科和维基百科）。 >03 3.寻找合适的入门书籍，周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是，但真正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不适合入门。还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。 >04 4.有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事（要知道周易也是一门符号学）。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞（这个最难）各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础一定要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。 >05 5.接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，慢慢的自己的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，比如世间万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中都能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。 >06 6.基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。 >07 7.如果你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说现在已有电子版，可以试着找一下。 >08 一个不容忽视的方面，就是最好能找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。当然了，如果能找到老师那是再好不过的事情了。 >09 最后希望大家能坚持不懈、持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的 ，但我敢保证周易学一点就能有一点收获。
三途志最后世生变成和命运同等存在，如果，那鸟人里面黑衣人是谁啊，说不通啊
是命运 因为他戴着黄帽子 而且世生成为如果以后 命运就沉睡了 可能千年后又苏醒了
《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而已，文言文的功底不强悍的人是绝对看不懂的，不止这些，还需对古代文字有一点研究才行，现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的，所以易经的注释只能作为参考，不能照搬，楼主想学易经的话最好买本《周易》，里面不止有64卦还有说卦，杂卦等，但我本人不支持里面的卜签法，太麻烦并且太耗时了，如果你想学运用的，可以买本>，不过我认为这本实在不怎样，还不如买本《梅花易数》比较好，作者邵康节。里面详细说明了各种占卜方法，简单易用，重要的是速度非常快，不需要任何道具。很多人认为古代的占卜是不科学的，甚至迷信的，我认为这是不可取的，是偏激的，试着想想，100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学，照样不是被认为是幼稚的，愚蠢的。现今科学多伟大？多精密？照样有那么多不可解释的自然现象，更别说非自然现象了，然而这些都可以以易理来解释。古人的智慧是不容小看的。
易经是算命的吗？
易经包罗万象，算命只是小道。
秋水：阴宅风水八方路影响后世子孙的哪些方面
一、朝拜水 朝拜水在向前三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，在阴宅风水学上这样的水叫朝拜水。诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英毫。 二、八字水 八字水就是水归明堂以后往两下分流。 诗曰：向前来水八字流，多主夫妻不到头。财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。 三、卷廉水 向上的水向坟的方向流来叫卷廉水，只要流到坟前就视为卷廉水。 诗曰：茫茫大水卷向前，家中淫乱不堪言。公爹抱着儿媳睡，侄抱小姑坐堂前。 四、簸箕水 簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，主儿孙后代辈辈穷，向前如有水塘呈此形状也算。 五、艮前水 不管立什么向，只要东北方有水相聚，出偷摸之人，水大出匪首。 诗曰：坟墓要遇艮前水，家中必定出土匪。 六、玉晶水 明堂前水如圆镜，四季不枯干水透明无杂，味稍呈甜味。 诗曰：玉晶之水在向前，家里无官也清闲。 七、天池水 在向前的群山之中，顶峰后斜坡上有如同汪塘之水，四季不枯，周围群山俊秀，天池周围必有真龙结穴。如在此地点穴，向口对准天池，出文武大贵之人。 八、望月水 向前明堂如半圆弯月一样，向外弓，而内抱。水清清澈透明，出男女俊秀，女性发贵在前。 九、发贵水 向前明堂分上下二水贯通，水同归一路，上塘为仓，下塘为库，使儿孙得金如山。如果在山地有此向为龙吐须，主男性发贵。如果离庄子太近的周围左右，多生女孩。如宅后出现，多换姓之人。 十、八煞水 向前有四道河流，水从四下流去，不能同归一路，如有此水，断子绝孙，此水叫做八煞水。 十一、反跳水 向前左水来到右，从右反左而行，出逆子奸诈之徒。 十二、扛尸水 明堂中间有一斜路通过，如扛尸之形，家中有暗凶，或有外人死在家中，或家人死在外乡。 十三、斜飞水 明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似剑，其家先发财十五年，但多数没有继承人。 在向前三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，在阴宅风水学上这样的水叫朝拜水。 诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英毫。三水来朝拜，家中出秀才。
